Композиции зооморфных образов как сакральная семиотика Каповой пещеры

1. Концепция
2. Изучение психоэмоционального состояния древних людей в статье Б. Ф. Поршева «О начале человеческой истории»: 2.1 Как была устроена психика древнего человека 2.2 Как и почему древний человек изображал животных в качестве божеств
3. Анализ наскальных рисунков в Каповой пещере со стороны мышления древнего человека (принципы композиции и пространственного расположения петроглифов): 3.1 Зал Хаоса 3.2 Зал Знаков 3.3 Зал Рисунков 3.4 Купольный зал
4. Выявление центральных образов в знаковой системе данной пещеры
5. Вывод

Капова пещера — один из важных памятников палеолитического искусства (16-14 тысячелетия до н. э.) и объект Всемирного наследия ЮНЕСКО. При этом, ее открытие состоялось относительно недавно, вследствие чего многие аспекты ее изучения еще не были затронуты в научной литературе. Проведенное мною визуальное исследование поможет доказать, что изображения животных в Каповой пещере были не просто наскальными рисунками, а семиотическим объектом, который заключал в себе сакральное значение. Ожидаемый итог исследовательской работы заключается в доказательстве того, что именно композиционная организация петроглифов является центральной причиной наделения Каповой пещеры статусом сакрального места первобытными людьми.

Капова пещера была сакральным местом для древних людей, где проводились различные обряды и ритуалы. Композиционное расположение петроглифов позволяет предположить, какое изображение могло являться центральным и быть одним из основных божеств для создателей изображений, что как раз и делало пещеру священным центром мира древних людей.

Опираясь на психоэмоциональное устройство древних людей, понять принципы и закономерности семантики композиции зооморфных образов в Каповой пещере.

Объект: Зооморфные образы в Каповой пещере Предмет: Петроглифы, объединенные в композиционную структуру, являлись частью семиотической системы, которая, в свою очередь, представляла определённую ценность для древних людей. Область исследования: Петроглифы Каповой пещеры, семиотика визуальных образов.

Из статьи Б. Ф. Поршева «О начале человеческой истории» можно узнать о палеопсихологии — науке о психике первобытного человека. Историк рассказывает, что психика древних людей была совершенно другой, а не просто «примитивной версией» психики современного человека. В своей работе Поршев исследует истоки человеческого сознания.

Психика палеоантропа (древнего человека) имела свою особую структуру, сформированную под влиянием изнурительных и суровых условий для жизни. Исходя из этого, можно сделать вывод, что сознание древнего человека было суггестивным и имитативным, то есть основанным на внушении и подражании. Восприятие мира у палеоантропа было, скорее, целой системой запретов и разрешений, исходящих от высших и могущественных сил. Такими для него выступали другие люди: старшие, лидеры или вожди.

Но что же касается появления духов и божеств у древнего человека, то хорошее и оригинальное объяснение этому даёт статья Поршева: первобытный человек не обладал на то время хорошо развитым воображением, чтобы создавать абстрактных образов «из головы» или «из ничего». Поэтому можно предположить, как происходил процесс создания наскальных рисунков: древний человек шёл в пещеру (уже сама пещера являлась для него таинственным местом), видел на стене естественный рельеф или трещину, которые вызывали ассоциацию с чем-то или кем-то (чаще всего с животными). Затем, через механизм подражания, он начинал обводить этот контур, чтобы образ проявился. То есть древний человек не выдумывал животных (мамонтов, лошадей и так далее), а обнаруживал его в мире и просто дорисовываал с помощью краски, следуя веянию от камня.

Поэтому, исходя из всего, можно сделать вывод, что древний художник не творил «самостоятельно», произвольно. Он являлся скорее проводником, который улавливал интердикции (сигналы) из окружающего его мира и материализовал их через подражание. Для психики палеоантропа граница между внутренним (духовным) и внешним миром, а так же живым и неживым (о чём свидетельствуют возможные рисунки ловушек в Каповой пещере) была очень размыта.

Каждый зал Каповой пещеры имел определённую силу в сакральной системе древних людей.

Что изображено: Центральным элементов в этом зале являются не фигуры животных, а абстрактные знаки- точки, трапеции, треугольники. Скорее всего, все эти символы обозначали ловушки или клетки для поимки добычи или врагов.

Принципы композиции и пространственного расположения петроглифов: естественные неровности стены и трещины могли восприниматься за обозначения ритуальных «дверей» и «проходов».

Процесс создания рисунков: Так как зал является одним из первых, который встречает человек при входе в пещеру, то можно предположить, что зал служил «прихожей» в мир духов и божеств. Прежде чем войти уже к духам, человек, прежде всего, приветствовал их и представлялся, оставляя особые знаки на стене. Так же существует информация, что именно в зале Знаков находится отпечаток человеческой руки, что может как раз подтвердить теорию о том, что человек, заходя в пещеру, заявлял духам о своём присутствии (фотографии в хорошем расширении нет, но её можно увидеть на схеме пещеры).

Что изображено: Здесь находятся одни из самых знаменитых и хорошо сохранившихся животных изображений- мамонты, лошади, носорог и человек.

Принципы композиции и пространственного расположения петроглифов и процесс создания изображений: В зале Рисунков рельеф пещеры такой же выпуклый, как и в зале Хаоса, поэтому нередко в этих выпуклостях древний человек мог «распознать» силуэт носорога, мамонта, лошади или даже человека (антропоморфного существа). Помимо выпуклости, в этом зале так же есть и трещины, которые могли служить бивнями для рисунка мамонтов. Человек, изображенный на стене мог являть собой образ шамана, о чём свидетельствует его поза. Возможно, это поза ритуального танца, с помощью которого шаман мог общаться с духами.

Что изображено: архар- горный козёл, мог служить символом горной местности.

Принципы композиции и пространственного расположения петроглифов: Сама гора находится в гористой местности, поэтому архар и был расположен в этой пещере, как символ хозяина и духа горных окрестностей.

Процесс создания изображения: вероятнее всего, художники или охотники задабривали духа, чтобы он принёс им удачу на охоте (возможно, в охоте именно на архара, так как у этого животного есть не только мясо, но и самый тёплый мех, который мог согреть людей).

Исходя из теории Б. Ф. Поршева о психике древнего человека и проведённого мною анализа, можно сделать вывод, что Капова пещера- это бывшее сакральное место для первобытных людей, которое было создано их сознанием (психикой) и верой. Расположение и концепция каждого рисунка несли в себе глубокий сакральный смысл. Охотники и художники были теми, кто читал «послания» и «знаки» пещеры, чтобы в дальнейшем изобразить увиденное через призму подражания, тем самым создавая целую систему магических договоров и диалогов с миром духов и божеств.