Иконографические образы Божьей Матери в христианском искусстве X–XVII вв.
Рубрикатор
1. Концепция 2. Иконография типов изображения Богородицы 2.1. Оранта (Молящаяся) и Знамение 2.1.1. Знамение 2.2. Одигитрия (Путеводительница) 2.3. Панахранта (Всенепорочная) 2.4. Агиосоритисса (от названия часовни «Агиа-Сорос» в Константинополе) 2.4.1. Параклесис (Просительница) 2.5. Елеуса (Умиление) 2.5.1. Взыграние Младенца 3. Заключение 4. Библиография и источники изображений
Концепция
История христианского искусства, посвященного образу Божьей Матери, уходит вглубь веков, начиная с раннехристианских изображений в римских катакомбах и заканчивая современным миром. Однако свою каноническую форму и широкое распространение этот образ получил в период после Эфесского собора (431 г.), утвердившего догмат о Богородице, что способствовало культурному подъему. Иконы, фрески и мозаики становятся главными проводниками этого образа в культовом пространстве. Центром развития особо почитаемых иконографических типов стала в первую очередь Византия, откуда они распространились по всему христианскому миру.
Образ Богоматери сам по себе обладает огромной глубиной, своей историей и духовной значимостью, которая раскрывается в разных видах искусства. Икона, фреска и мозаика способны передать ее физический облик и трансцендентную, сакральную сущность. Сама традиция христианского искусства представляет собой богатейший пласт различных иконографических типов, композиционных схем и, соответственно, визуальных и богословских акцентов, зависящих от выбранного канона.
Гипотеза: Разнообразие иконографических типов образа Божьей Матери в христианском искусстве (таких как «Одигитрия», «Елеуса», «Оранта», «Агиосоритисса» и т. д.) сложилось благодаря богословской необходимости выразить разные аспекты ее служения и акцентировать внимание на разных смыслах, выражающихся в отличающейся иконографии.
Цель: проанализировать и интерпретировать иконографию Божьей Матери в христианском искусстве через призму основных типов ее изображений в иконах, фресках и мозаиках, раскрывая их уникальное богословское и символическое значение.
Материал, который был подобран для изучения представленной темы, выбирался по принципу достоверности и глубины анализа выбранного аспекта. Для отбора материала я обращалась к интернет-ресурсам, таким как: — специализированные базы данных и сайты с высококачественными репродукциями икон, фресок и мозаик; — академические статьи и публикации по иконографии и богословию образа.
Визуальное исследование разделено на пять блоков, каждый из которых посвящен определенному типу иконографии Богоматери, его истории, богословскому смыслу и основным культурным памятникам, представляющим конкретный тип. В заключении я смогу подтвердить свою гипотезу и обобщить полученные результаты иконографического анализа.
Иконография типов изображения Богородицы
Принято выделять 5 основных типов изображения Пресвятой Богородицы:
1. «Оранта» (греч. «Молящаяся») и «Знамение» 2. «Одигитрия» (греч. «Путеводительница») 3. «Панахранта» (греч. «Всенепорочная») 4. «Агиосоритисса» (греч.: от названия часовни «Агиа-Сорос» в Константинополе) 5. «Елеуса» (греч. «Умиление»)
Оранта (Молящаяся) и Знамение
Образ Богородицы «Оранта» является одним из самых древних в христианском искусстве. Его название происходит от латинского слова «orans» (лат. «молящая»), что раскрывает суть образа: в отличие от других типов изображения Богоматери, где акцент сделан, к примеру, на ее любви к сыну («Елеуса») или наставлении человечества на путь истинный («Одигитрия»), «Оранта» представляет Деву Марию как совершенный символ Церкви, непрестанно возносящей молитву за весь род человеческий.
Фреска Богоматерь Оранта и архангелы Михаил и Гавриил, церковь Св. Николая Орфаноса в Салониках, Греция (XIV век)
Чаще всего Богородица изображается в полный рост, ее фигура статичная и фронтальная. Главный элемент — молитвенный жест воздетых к небу или разведенных в стороны рук. Он символизирует заступническую молитву, предстояние перед Богом и призыв к Нему о милости ко всему человечеству.
Один из эпитетов, присваиваемых изображению Оранта — «Нерушимая Стена». Изображение на мозаике апсиды церкви Святой Софии в Киеве (1037) передаёт иконографическое значение образа. Богоматерь стоит во весь рост, ее руки показывают молитвенный жест, а раскинутый мафорий представляет ее как защитницу рода человеческого. Надпись на лицевой стороне арки, Пс. 45:6 (46:5), гласит: «Бог посреди неё [Богородицы или города]; не поколеблется она; Бог поможет ей на рассвете». Текст, в сочетании с изображением Богородицы, намекает на город, всегда находящийся под защитой Бога.
Фреска Богоматерь Оранта, Церковь свт. Николая в Вароше, Прилеп, Македония (1298–1299 гг.); Мозаика в апсиде Богоматерь Оранта, Собор святой Софии, Киев, Украина (XI в.)
Аналогичное изображение встречается в императорском монастыре Неа Моне на Хиосе, в соборе Чефалу на острове Сицилия (1148), в мозаике люнета церкви Успения Богородицы в Никее (1065–1067), в росписи церкви Спаса Нередицы в Новгороде Великом (1199).
Мозаика в апсиде Богоматерь Оранта, собор в Чефалу, Сицилия (1148 г.)
Знамение
В XII–XIII веках в византийском и древнерусском искусстве появился образ Богоматери «Оранта Великая Панагия», которая изображалась в традиционной позе Оранты с символом Знамения. Слово «Знамение» в названии этого иконографического типа отсылает к Мф. 1:22 из Евангелия от Матфея: «…се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».
Икона Богоматерь Оранта Великая Панагия, Спасо-Преображенский собор, Ярославль (Ок. 1218 г.)
«Знамение» — это часть иконографии «Оранты», на котором изображен Эммануил (Младенец Христос).
Христос изображается не на руках Богородицы в сияющем круглом медальоне, который располагается прямо на её лоне. Этот медальон — символ, который одновременно означает и саму утробу Девы, в которой свершилось таинство Боговоплощения, и Небесную Сферу, Царство Славы. При этом Богородица предстаёт как первая свидетельница этого Знамения. Её традиционный жест Оранты — воздетые к небу руки — здесь символизирует указание всему человечеству на явленное чудо.
Богоматерь, Иоанн Креститель, архангелы Михаил и Гавриил, Монастырь Хосиос Лукас, Фокида (Первая четверть XI в.); Икона «Знамение», Софийский собор, Великий Новгород (Вторая четверть XII века)
Одигитрия (Путеводительница)
Этот образ восходит к чудотворной иконе Одигитрии из константинопольского монастыря Одигон. К XI веку эта икона уже была важной городской святыней и участвовала в ежегодных церемониях — акафистных ритуалах, а к XII веку стала центром императорских поминальных служб в монастыре Пантократора. Важным ритуалом было еженедельное шествие: каждый вторник икону торжественно несли по улицам города и устанавливали для службы в другой церкви. Растущая популярность иконы породила и письменные предания о её происхождении. Согласно им, это было прижизненное изображение Богородицы с Младенцем, созданное апостолом Лукой и отправленное в V веке императрице Пульхерии. Эти легенды укрепляли авторитет иконы, связывая её с апостольскими временами и императорской властью.
Обычно Богородица изображается по пояс, фронтально, обращенной ликом к молящемуся. Её главный жест — десница, направленная в сторону Младенца Христа, Который восседает на Её левой руке. Христос правой рукой благословляет.
Казанская икона Божией Матери (список), Казань (1579 г.?); Икона Божией Матери «Одигитрия», Византия (Первая четверть XV века)
Их взгляды могут быть обращены друг на друга, но чаще они направлены прямо на зрителя. Этот тип изображения выражает идею безмолвного разговора, ведущегося через изображения рук Богоматери и Младенца Христа. Этот диалог или молитва воспроизводятся зрителем в реальности во время молитвы. Акцент этого типа изображения сделан на жестах и взглядах Марии и Младенца, которые можно было увидеть даже с большого расстояния во время городских процессий.
Ченстоховская икона Божией Матери, монастырь Ясная Гора, Ченстохова, Польша (Ок. 1430 г.); Тихвинская икона Божией Матери в окладе, Тихвинский Успенский монастырь (известна с 1383 г.)
Вместо материнской любви «Елеусы» «Одигитрия» призвана раскрыть другую богословскую концепцию: заступничество Марии и благосклонный ответ Христа. Таким образом, образ подтверждает действенность молитвы, подкреплённой материнской защитой. Дева Мария играет центральную роль в установлении контакта между верующими и Младенцем. «Одигитрия» предлагает визуальное воплощение этой самой концепции: зритель обращается с молитвой к Богоматери, которая затем представляет её Христу и получает Его благосклонный ответ. Также в основе образа лежит идея о том, что Пресвятая Богородица указывает человечеству путь ко спасению, которым является Её Сын, Иисус Христос. Поэтому «Одигитрия» переводится как «Путеводительница».
Икона Божией Матери «Троеручица», Хиландарский монастырь на Афоне, Греция (VIII век); Смоленская икона Божией Матери (список), Успенский собор, Смоленск (1482 г.)
Панахранта (Всенепорочная)
Название этого типа переводится с греческого как «Всенепорочная», «Пречистая» или, в более поздней и полной трактовке, «Всемилостивая». Трон, часто имеющий архитектурные формы с резными спинками и подножием, сам по себе является важным символом, указывающим на образ Богородицы как «Престола Премудрости», то есть вместилища воплотившейся Божественной Премудрости — Христа.
Этот образ представляет Богородицу как Царицу Небесную, восседающую на престоле славы. В центре композиции на троне, который символизирует царственное величие, восседает Богоматерь. На руках у Нее Младенец Христос, также в фронтальной позе.
Богоматерь Свенская с преподобными Антонием и Феодосием Печерскими, Успенский Свенский монастырь, Брянск (Ок. 1288 г.)
«Панахранта» близка по типу к «Одигитрии», но ее отличает именно атрибут царской власти — трон. Жест Богородицы здесь может варьироваться: Она может указывать на Младенца, как в «Одигитрии», что подчеркивает Ее роль Путеводительницы, или держать Его двумя руками. Примерами этого типа являются иконы «Богоматерь Печерская-Свенская», Ярославская (Печерская), Державная и «Всецарица».
Иллюстрация из Кодекса Гертруды, Псалтирь Гертруды (XI век); Икона Божией Матери «Всецарица», монастырь Ватопед на Афоне, Греция (XVII век)
Агиосоритисса (от названия часовни «Агиа-Сорос» в Константинополе)
«Агиосоритисса» — это уникальный тип изображения Богородицы, на котором она представлена без Младенца Христа. Своё название икона получила от часовни «Агиа Сорос» (Святой Ковчег) в Константинополе, где хранились великие святыни — пояс и покров Богородицы. Этот образ известен с IX–X веков и стал особенно популярен в Византии в XII–XV веках.
В этом типе иконографии Богородица изображается в развороте три-четверти, её фигура обращена вправо, туда, где в церковных росписях или на иконах Деисуса традиционно располагается образ Христа. Её руки воздеты в молитвенном обращении к Спасителю.
Богоматерь Агиосоритисса («Халкопратийская»), Успенский собор, Москва (Конец XIV — начало XV вв); Деисусная икона Богородицы, Тверь (Первая половина XV века)
Эта композиция происходит из деисуса — традиционной группы икон, где Богородица и Иоанн Креститель предстоят по сторонам от Христа. Именно поэтому Агиосоритиссу часто называют «Заступница» — она символизирует непрестанное ходатайство Богоматери перед Сыном.
икона Богоматери, деисусный чин Благовещенского собора, Москва (Последняя четверть XIV в.)
Параклесис (Просительница)
В греческой традиции «Агиосоритисса» также известна как «Параклесис» (то есть «Просительница»). На Руси этот тип иконографии воплотился в знаменитой Боголюбской иконе Божией Матери, связанной с явлением Богородицы князю Андрею Боголюбскому. На ней Богоматерь изображена со свитком в правой руке, а левой она простёрта в молитве к Христу, являющемуся в небесах.
Имя «Параклесис» закрепилось за образами, где Богородица держит в руках свиток с текстом своей молитвы и предстоит перед Иисусом Христом, символизируя ходатайство перед Богом за человечество.
Боголюбская икона Божией Матери, Владимиро-Суздальский музей-заповедник, Владимир (1155 г.)
Елеуса (Умиление)
Само название, переводящееся с греческого как «Милостивая» или «Умиление», раскрывает иконографический смысл образа. «Елеуса» показывает общение Матери и Младенца. Между Марией (символом и идеалом рода человеческого) и Богом-Сыном нет расстояния, их любовь безгранична. Икона представляет крестную жертву Христа Спасителя как высшее выражение любви Бога к людям.
На иконах этого типа Младенец Христос сидит на руке Марии и прижимается своей щекой к Ее щеке, а Она, склонив голову, смотрит на Него.
Ярославская икона Божией Матери (список), Успенский собор, Ярославль (Вторая половина XV века); Владимирская икона Божией Матери из Византии, Успенский собор, Владимир (Первая треть XII века)
Многие из сохранившихся изображений с именем «Елеуса» появляются в погребальных помещениях, что указывает на особую функцию этого термина. Среди самых ранних названных изображений — мозаичная икона из церкви Коимесис в Никее, датированная 1065 годом. Богоматерь держит младенца Христа на левой руке, а другую руку нежно кладёт ему на колено. Она стоит фронтально и обращается к зрителю. Другой пример этой иконы сохранился в церкви Девы Аракиотиссы конца XII века на Кипре.
Мозаика Богоматерь с Младенцем, Церковь Успения, Изник (Никея), Турция (X в.); Фреска Богоматерь Аракиотисса, Церковь Панагия Аракиотисса, Кипр (1192 г.)
Икона XIII века с Сицилии, носящая имя Елеуса, представляет собой пример этого визуального типа. На ней изображена Мать, держащая Младенца на руках. Младенец обнимает Мать, одной рукой он обнимает её за шею, а другую кладёт ей на грудь. Этот жест Христа показывает, как глубоко Он любит свою Мать, и Богоматерь может рассчитывать на эту любовь, когда ходатайствует за человечество. Таким образом, икона убеждает верующих, что пока существует эта любовь, молитва Богоматери будет действенна. В центре иконы расположены две одинаковые деисусные сценки. Повторяя элемент, дарующий божественную благодать (деисус), образ обеспечивает получение ответа Господа. Повторение, встречающееся в молитвах, на иконе проявляется в виде одинаковых сцен и жестов.
Донская икона Божией Матери, Донской монастырь (1382–1395 гг.)
Взыграние Младенца
В отличие от других канонических образов этот тип иконографии стремится запечатлеть момент живой близости между Матерью и Сыном. Младенец Христос изображается в динамичной позе: он сидит на руке Богородицы, развернувшись к Ней. Часто Он обнимает Ее за шею, прижимаясь щекой к Ее щеке, а Его ножки свободно и естественно согнуты, будто Он действительно играет. В некоторых изводах Младенец может даже резко повернуться, словно желая вырваться из объятий, чтобы затем вновь прильнуть к Матери. К этому типу относится и Икона Божией Матери «Достойно есть», находящаяся в Успенском соборе в Карее, Афон (X век).
Киккская икона Божией Матери, мозаика на стене Киккского монастыря, Кипр (ΧΙ век); Пелагонитисса, Скопье, Северная Македония (1422 г.)
Заключение
Итак, проведенное исследование наглядно подтвердило выдвинутую гипотезу о том, что многообразие иконографических типов образа Божьей Матери в христианском искусстве является прямым следствием глубокой богословской потребности. Канонические изводы выступают в качестве зримого языка, с помощью которого Церковь раскрывает различные грани служения и лика Богородицы, акцентируя внимание на конкретных догматах и смыслах.
Анализ ключевых типов показал, что каждый из них выполняет уникальную смысловую функцию. «Одигитрия» утверждает христологический догмат, представляя Деву Марию как путеводительницу к Христу, ходатайствующую о человечестве перед Спасителем. «Елеуса» делает акцент на тему искупительной жертвы и личного, эмоционального сопереживания между Матерью и Сыном, а через Них — между Богом и человеком. «Оранта» раскрывает образ Марии как олицетворения самой Церкви, непрестанно молящейся за род человеческий и являющей собой символ надежды и защиты. «Агиосоритисса» представляет образ заступничества в чистом виде, где Богородица предстает перед своим Сыном как ходатаица за грешный мир, подчеркивая ее роль в деле спасения.
Уникальность каждого иконографического типа демонстрирует, насколько богата и многогранна роль Божьей Матери в христианском вероучении. Мое исследование показало, что именно через различия в иконографии наиболее полно выражается универсальность и духовная глубина ее образа.
Власов В. Г. Оранта // Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства: в 10 т. — Санкт-Петербург: Азбука-Классика, 2007. — Т. VI. — С. 474.
Лидов А. М. Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид творчества // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси / Сб. статей под ред. А. М. Лидова. — М.: Индрик, 2006. — URL: https://www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=17&chap=3 (дата обращения: 22.11.2025).
Особенности иконографического типа Богородицы «Просительница» [Электронный ресурс] // Кировский областной художественный музей им. В.М. и А. М. Васнецовых. — URL: https://koihm.ru/osobennosti-ikonograficheskogo-tipa-bogorodiczy-prositelnicza-na-primere-ikony-iz-sobraniya-koihm/ (дата обращения: 22.11.2025).
Пентчева Б. Икона и сила: Богоматерь в Византии / Пер. с англ. — Archive.org, 2006. — URL: https://archive.org/details/bissera-v.-pentcheva-icons-and-power-the-mother-of-god-in-byzantium/page/n97/mode/2up (дата обращения: 22.11.2025).
Св. Евангелие от Матфея [Электронный ресурс] // Библия онлайн. — URL: https://bible.optina.ru/new:mf:01:23 (дата обращения: 22.11.2025).
Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. — Гл. 16: Иконография Божией Матери // Православный образовательный портал «Азбука веры». — URL: https://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=33&chap=16 (дата обращения: 22.11.2025).
Мэгайр Г. Иконы их тел: Святые и их изображения в Византии / Генри Мэгайр; [пер. с англ.]. — Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1996. — 248 с.
Смирнова Э. С. Московская икона XIV–XVII веков / Э. С. Смирнова. — Л.: Аврора, 1989. — 320 с.
Вассилаки М. (ред.) Богоматерь: Образы Девы Марии в византийском искусстве / Мария Вассилаки; [пер. с англ.]. — Милан: Skira; Афины: Музей Бенаки, 2000. — 567 с.
Иконография Богородицы [Электронный ресурс] // История иконописи. — URL: https://www.icon-art.info/topic.php?lng=ru&top_id=5 (дата обращения: 22.11.2025).
Икона Божией Матери «Одигитрия» [Электронный ресурс] // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B4%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%8F (дата обращения: 22.11.2025).
Икона Божией Матери «Оранта» [Электронный ресурс] // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B0 (дата обращения: 22.11.2025).
Икона Божией Матери «Панахранта» [Электронный ресурс] // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%85%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B0 (дата обращения: 22.11.2025).
Икона Божией Матери «Панахранта» [Электронный ресурс] // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D1%85%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B0 (дата обращения: 22.11.2025).
Агиосоритисса [Электронный ресурс] // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%B0 (дата обращения: 22.11.2025).
Елеуса [Электронный ресурс] // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%95%D0%BB%D0%B5%D1%83%D1%81%D0%B0 (дата обращения: 22.11.2025).
Икона Божией Матери «Пелгонитисса» [Электронный ресурс] // Википедия. — URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%B0#: ~:text=%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B0%D0%B3%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%B0%20%E2%80%94%20%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B0%20%D0%91%D0%BE%D0%B6%D0%B8%D0%B5%D0%B9%20%D0%9C%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8.& text=%D0%92%D1%80%D0%B5%D0%BC%D1%8F%20%D0%BF%D0%BE%D1%8F%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F%20%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%8B%20%D0%BD%D0%B5%D0%B8%D0%B7%D0%B2%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%BE., 1203%20%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0%20%D0%B8%D0%B7%20%D0%91%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9%20%D0%B1%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BA%D0%B8). (дата обращения: 22.11.2025).
Иконография Богоматери [Электронный ресурс] // Азбука веры. — URL: https://www.sofija.ru/blog/kakie-byvayut-tipi-ikon-bogoroditsy/ (дата обращения: 22.11.2025).
Иконография росписи [Электронный ресурс] // Церковное искусство: визуальная библиотека. — URL: https://icons.pstgu.ru/monumental/36 (дата обращения: 22.11.2025).
diomedes2. Об иконе «Агиосоритисса» [Электронный ресурс] // LiveJournal. — URL: https://diomedes2.livejournal.com/215751.html (дата обращения: 22.11.2025).
