Мода фашистской Италии: формирование визуального образа нового гражданина
РУБРИКАТОР
Концепция 1. Идеология и визуальная политика фашистского режима 2. Мода как система визуального контроля 3. Мужские визуальные образы фашистской Италии 4. Женские визуальные образы и идеология скромности 5. Молодёжные организации как лаборатория унификации 6. Плакаты, кинохроника и массовая эстетика Выводы
Библиография Источники изображений
КОНЦЕПЦИЯ
Мода XX века выступает не только как часть материальной культуры, но и как важный визуальный механизм, через который отражаются и выражаются социальные, политические и идеологические процессы. В условиях тоталитарного режима одежда становится неотъемлемой частью системы власти и обретает функции, выходящие за пределы эстетики: она участвует в формировании общепринятых моделей поведения, диктует каким должен быть образ гражданина и является своего рода механизмом контроля над телом каждого отдельного индивида. Одним из наиболее показательных примеров взаимодействия моды и идеологии является визуальная политика фашистской Италии 1920-1930-х годов. В это время мода использовалась как инструмент для создания телесности и внешнего вида, соответствующих идеологическим нормам.
Несмотря на огромное количество исследований, посвящённых идеологии фашизма, пропаганде и механизмам формирования общественного мнения, вопрос о моде как об инструменте визуальной унификации общества остается недостаточно изученным. Обычно мода рассматривается либо как аспект повседневной культуры, либо через призму отдельных дизайнеров и художественных направлений. Тем не менее, ее влияние на структуру политической визуальности заслуживает более глубокого и детального анализа. Система одежды, с ее повторяющимися силуэтами, правилами цветовых решений, унификацией элементов и приближением гражданской одежды к униформе, выступает как яркий пример того, как визуальные коды конструировали «правильный» образ итальянского гражданина.
Современные культурологические и визуальные подходы, такие как семиотика Ролана Барта и концепция дисциплины тела Мишеля Фуко, рассматривают одежду как систему знаков, благодаря которой власть структурирует социальное пространство, управляет поведением и формирует нормативы телесности. В данном контексте фашистская Италия служит примером общества, где визуальная составляющая превращается в один из главных инструментов политического воздействия, а мода а мода становится элементом общей стратегии по созданию единообразия и формированию коллективной идентичности.
Цель данного исследования — выявить, как мода фашистской Италии способствовала созданию визуального языка «коллективного тела» и в какой степени она служила инструментом подавления индивидуальности в рамках идеологической повестки режима.
В рамках работы выдвигается следующая гипотеза: В фашистской Италии мода была инструментом визуальной унификации, призванным подавить индивидуальность и создать единый эстетический образ, отражающий идеологию тоталитарного режима.
Для проверки гипотезы планируется анализ мужских, женских и молодёжных образов, а также визуальных материалов массовых мероприятий и плакатов, позволяющих выявить повторяющиеся элементы, стандартизированные формы и общую стратегию визуального контроля.
1. Идеология и визуальная политика фашистского режима
Идеология фашистской Италии 1920-1930-х годов опиралась на представление о государстве как высшей форме организации общества, где коллективное превосходило индивидуальное. В основе политической доктрины лежала концепция создания нового типа гражданина: дисциплинированного, обладающего физической силой и готового к безграничной самоотверженности ради блага нации. Поскольку человек рассматривался как функциональная единица большого государственного организма, к визуальности было сформировано особое отношение: тело, жесты и одежда превратились в нечто большее, чем просто внешние проявления, стали носителями идеологических посылов, а управление внешним видом граждан рассматривалось как важный инструмент политического воздействия.
ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ИДЕОЛОГИИ ФАШИЗМА И ИХ ВИЗУАЛЬНАЯ ПРИРОДА
Фашистская идеология стремилась создать единый национальный коллектив, где личная свобода теряла свое значение. Государство представлялось как живой организм, нуждающийся в гармонии и подчинении всех его составляющих. Для достижения этой гармонии важным средством становился визуальный порядок, построенный на единообразии и повторении. В связи с этим фашизм активно использовал визуальные средства — парады, униформа, государственные символы — чтобы сформировать образ идеального, сплочённого организма. Идеология режима стремилась устранить любые различия, которые могли бы угрожать единству. Внешний облик людей превращался в пространство, где идеология становилась видимой и ощутимой. Одежда, силуэт и способы ношения вещей должны были наглядно показывать порядок, дисциплину и принадлежность к единому коллективу.
ПОЛИТИЗАЦИЯ ВИЗУАЛЬНОСТИ: МАССА, ПАРАД, УНИФОРМА
В фашистской идеологии визуальная выразительность толпы играла ключевую роль. Парад, являясь одним из центральных ритуалов режима, представлял собой акт коллективного самовыражения, где индивидуальное тело растворялось в едином, мощном ритме массы. Историки подчеркивают, что именно в парадах фашизм наиболее полно соединял эстетику и идеологию. Строгость построений, синхронность движений и повторение жестов формировали мощный визуальный образ идеального общества, лишенного хаотичности и индивидуальной независимости.
Визуальная политика активно использовала униформу в качестве ключевого элемента. Она одновременно дисциплинировала тело, формировала чувство принадлежности и выступала инструментом визуального контроля. В ее дизайне сочетались качества, диктуемые режимом: лаконичность, практичность и строгая геометричная форма. Униформа служила образцом для подражания, постепенно влияя на вид гражданской одежды, лишая ее декоративности и индивидуальности. Таким образом, милитаризация внешнего вида граждан представляла собой не просто эстетическую тенденцию, но и выражение тоталитарного стремления контролировать тело человека.
«КОЛЛЕКТИВНОЕ ТЕЛО» КАК ИДЕАЛ ТОТАЛИТАРНОГО ОБЩЕСТВА
В исследованиях фашистской визуальности значительное внимание уделяется концепции «коллективного тела». Под этим термином понимается символическая конструкция, где множество отдельных тел объединяются в единое политическое целое. Массовые гимнастические выступления, спортивные праздники и стройные колонны молодёжи визуально воплощают образ идеального организма. Этот образ влиял не только на зрителей, но и объединял участников, создавая у них ощущение принадлежности и растворения в едином целом.
В данном контексте одежда выступала в роли визуального элемента объединения: унифицированный силуэт, общие детали костюмов и повторяющиеся аксессуары позволяли зрительно сблизить людей, создавая ощущение единой формы. Визуальное единообразие превращалось в инструмент идеологического воспитания, способствуя формированию привычки воспринимать себя как часть коллектива.
МЕСТО МОДЫ В СИСТЕМЕ ФАШИСТСКОЙ ПРОПАГАНДЫ
Итальянская мода фашистской эпохи являлась неотъемлемой частью политического проекта, вписываясь в более широкий комплекс визуального контроля. В отличие от демократических стран, где мода выражает индивидуальные вкусы и рыночные тенденции, в тоталитарном государстве она обретает ярко выраженную идеологическую функцию. В стремлении унифицировать визуальный образ повседневной жизни режим применяет ряд мер: установление регулируемой цветовой палитры, приближение гражданской одежды к униформе, сокращение декоративных элементов и стандартизация силуэтов.
Государственные молодежные объединения, спортивные секции с большим количеством участников, женские журналы и пропагандистские плакаты — все они, как единый механизм, продвигали одни и те же визуальные стандарты. Одежда служила инструментом формирования образа «правильного тела»: дисциплинированного, скромного, сильного и полностью преданного национальному идеалу. В результате этого мода превратилась в посредника между идеологией и практикой телесного самовыражения граждан.
2. Мода как система визуального контроля
Мода в условиях тоталитарного государства перестаёт быть исключительно эстетическим или экономическим феноменом. Она превращается в инструмент для создания определенного типа гражданина и контроля над его телесностью: через одежду государство не только регулирует внешний вид, но и формирует социальные роли, поведение и самовосприятие людей.
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ МОДЫ
Р. Барт: мода как система знаков
Рола́н Барт (1915-1980) — французский философ, литературовед и критик, один из ведущих представителей структурализма, видный представитель послевоенной интеллектуальной волны, также известной как French theory (французская теория). Занимался изучением различных сфер культуры как семиотических систем, исследовал проблему отношений языка и власти. К наиболее известным работам Барта относятся «Мифологии» (1957), «Фрагменты речи влюбленного» (1977) и «Camera lucida» (1980).
Ролан Барт, изучая явление моды, акцентирует внимание на ее знаковой природе. Он рассматривает одежду как текст, подчиняющийся законам языковой системы. Каждый компонент наряда — будь то силуэт, цвет, фактура или аксессуары — несет в себе символическое значение и может быть истолкован в контексте культуры.
В тоталитарных государствах «язык моды» становится объектом политического регулирования: власть стремится подчинить себе знаковую систему, ограничивая разнообразие, задавая нормативные сочетания и исключая элементы, которые могут нести в себе индивидуальность или выражать оппозиционные настроения.
«Он полагает, что мода — это форма сообщения, что у неё есть задача и цель, не допуская возможности её существования в качестве абстрактной символической формы» (Екатерина Васильева).
М. Фуко: дисциплина и контроль над телом
Мишель Поль Фуко (1926–1984) — французский философ, теоретик культуры и историк. Создал первую во Франции кафедру психоанализа, был преподавателем психологии в Высшей нормальной школе и в университете города Лилль, заведовал кафедрой истории систем мышления в Коллеж де Франс. Работал в культурных представительствах Франции в Польше, ФРГ и Швеции. Книги Фуко о социальных науках, медицине, тюрьмах, проблеме безумия и сексуальности сделали его одним из самых влиятельных мыслителей в современной французской литературе.
Идея дисциплинарной власти, предложенная Мишелем Фуко, рассматривает одежду как средство создания «послушного тела». Фуко утверждает, что власть реализуется посредством регулирования повседневных действий, контроля над телесностью, установления норм поведения и внешнего вида.
В данном контексте одежда выступает инструментом непрерывного контроля.
- Она определяет допустимые нормы физического присутствия.
- Регламентирует границы физической свободы.
- Формирует привычку следовать установленным визуальным стандартам.
Фашистский режим в Италии активно применял дисциплинарный потенциал моды: униформу, жесткие стандарты и минимализм в декорировании — всё это использовали для того, чтобы превратить тело в инструмент политического контроля и идеологической обработки.
МЕХАНИЗМЫ ВИЗУАЛЬНОЙ РЕГЛАМЕНТАЦИИ В ТОТАЛИТАРНЫХ ГОСУДАРСТВАХ
Для тоталитарных систем характерно стремление установить полный контроль над видимой стороной общественной жизни. Визуальная нормативность выступает в этом контексте одним из главных инструментов власти, поскольку она работает быстро, массово и эффективно.
В качестве ключевых механизмов визуального контроля можно выделить:
- унификация — формирование единой системы визуальных правил, которая стремится свести к минимуму социальные и индивидуальные различия
- символическая маркировка — использование одежды и аксессуаров для обозначения принадлежности к организациям или социальным ролям
- милитаризация визуальности — перенос военных принципов строгой формы в гражданскую сферу
- ритуализация повседневности — участие в массовых мероприятиях, где одежда функционирует как часть коллективного образа
- идеологизация внешнего вида — закрепление нормативных эстетических стандартов, соответствующих политической цели
Эти механизмы оказывают свое влияние не только через принуждение, но и формирут стремление соответствовать «правильному» визуальному стандарту. В результате визуальная регламентация в тоталитарном обществе воздействует одновременно и на тело человека, и на его сознание.
Изображение: Unknown author. «Italian fascist». 1933.
ОДЕЖДА МЕЖДУ ИНДИВИДУАЛЬНЫМ И КОЛЛЕКТИВНЫМ
Одежда традиционно балансирует между двумя полюсами: выражением индивидуальности и отражением коллективной идентичности. Однако в условиях фашистского тоталитаризма это равновесие существенно сдвигается в сторону коллективного единства.
Индивидуальный стиль в одежде может рассматриваться как потенциально опасный, так как он может подчеркнуть личные предпочтения, социальные различия и независимость личности.
В противоположность этому формируется концепция «правильной» одежды как визуального выражения гражданской добродетели, олицетворяющей скромность, дисциплину и физическую силу.
Фашистское государство использовало визуальные стратегии для подавления индивидуальности и формирования единого типа «нового итальянца». В этой идеологии отказывались от ярких цветов и декоративных украшений, отдавая предпочтение простоте и рациональности кроя. Широкое распространение получили силуэты, подчеркивающие физическую силу и подготовку.
В результате одежда превращается в среду, где индивидуальность уступает место коллективному, которое утверждается как безусловная ценность.
МОДНАЯ ПОЛИТИКА ИТАЛИИ 1920–1930-Х ГОДОВ: ИНСТИТУЦИИ, РЕГУЛИРОВАНИЕ, ИДЕОЛОГИЗАЦИЯ
Фашистский режим выстраивал комплексную систему контроля в сфере моды, которая включала в себя административное регулирование, культурную пропаганду и тесную связь моды с политическими институтами.
Среди ключевых элементов и инструментов можно выделить:
- государственные молодёжные организации (Opera Nazionale Balilla, Gioventù Italiana del Littorio) — каждая имела строго регламентированную униформу;
- женские фашистские объединения — продвигали идеалы скромности, функциональности и материнской добродетели;
- политику автаркии — ограничивала импорт тканей и стимулировала стандартизацию материалов и силуэтов;
- контроль над прессой и журналами моды — визуальные медиа транслировали идеологически одобряемые образы;
- пропаганду спорта и физической культуры, преобразующую представления о «здоровом», «правильном» теле.
В результате мода в фашистской Италии оказалась глубоко интегрирована в государственную систему контроля. Она перестала быть сферой частной жизни и стала одним из каналов формирования идеологически «верного» визуального образа гражданина.
3. Мужские визуальные образы фашистской Италии
Фашистский режим ставил задачу создания стандартизированного мужского образа как одну из ключевых в своей визуальной политике. Мужчина рассматривался как носитель государственной идеологии, символ силы, дисциплины и преданности. Визуальное воплощение мужского тела и стиля одежды превращалось в прямой политический инструмент: через форму силуэта, цвет, позу и выбор одежды пропагандировалась идеология нового гражданина.
МИЛИТАРИЗАЦИЯ ГРАЖДАНСКОЙ МОДЫ
Одним из наиболее очевидных процессов в формировании мужского образа стала милитаризация внешнего вида. Линия, разделяющая военную и гражданскую одежду, стала размываться: элементы военного стиля начали проникать в повседневную моду, устанавливая новый, общепринятый визуальный стандарт.
Среди характерных черт милитаризации можно выделить:
- укороченные куртки и шинели, напоминающие военную форму;
- высокие кожаные ботинки, подчёркивавшие готовность к действию;
- ремни и портупеи, визуально структурирующие тело;
- головные уборы по образцу военных фуражек;
- использование плотных, тяжёлых материалов, создающих ощущение надёжности.
Буржуазные черты постепенно исчезали даже из делового костюма, который становился все более строгим, лаконичным и функциональным, лишенным излишней вычурности. Таким образом, государство продвигало идею мужчины-воина, которая распространялась даже на сферу повседневной жизни.
Изображение: Popperfoto via Getty. A member of the Fascist Police has his uniform checked at a Manchester meeting. 1934.
ЧЁРНОРУБАШЕЧНИКИ КАК МОДЕЛЬ ДЛЯ ПОДРАЖАНИЯ
Образ чёрнорубашечника (squadrista) стал ключевым визуальным символом фашистской концепции мужественности. Фотографии первых отрядов Squadristi и масштабных парадов 1920-х годов представили миру образ, который впоследствии стал распространяться среди всего мужского населения: мускулистое тело, подчеркнутое униформой, воплощавшей идеал дисциплины и порядка.
Основные черты образа чёрнорубашечника:
- чёрная рубашка, которая приобрела статус ключевого визуального символа фашистского движения.
- галстук или шарф, носящий декоративно-символический характер;
- высокая посадка брюк, удлиняющая силуэт и подчёркивающая талию;
- кожаный ремень, создающий структурированность и визуальную собранность;
- широкие плечи, усиливающие ощущение физической мощи.
В пропаганде чёрнорубашечник представал эталоном итальянца: отважного, сильного, самоотверженного. Его внешний вид был выстроен таким образом, чтобы каждая деталь униформы символизировала боевую готовность и коллективную принадлежность. Визуальный канон, сформированный режимом, накрепко укоринился благодаря широкой публикации фото- и киноматериалов с участием Squadristi, что закрепляло созданный режимом визуальный канон.
1. Unknown author. «March on Rome». 1922. 2. Unknown author. «Italian Blackshirts Fascist group in Rome». 1934. 3. Unknown author. «Blackshirts Parade In Rome». 1922.
СТАНДАРТИЗАЦИЯ СИЛУЭТОВ: ЖЁСТКАЯ ЛИНИЯ ПЛЕЧ, ПРЯМЫЕ ФОРМЫ, ТЁМНАЯ ГАММА
Мужская одежда стремилась к стандартизации, выражаясь в создании единого нормативного силуэта, отличающегося своей строгостью, прямолинейностью и монолитностью.
К основным визуальным признакам можно отнести: Жёсткая линия плеч Плечи становились главным визуальным акцентом. Подплечники, плотные материалы и продуманные конструктивные швы создавали впечатление силы и монументальности. Такой силуэт визуально структурировал верхнюю часть тела, придавая ей устойчивость и геометрическую четкость. Прямые, структурные формы Стремление к прямому силуэту выражало идеологическое отвержение буржуазной мягкости и гедонизма. Прямая линия, протягивающаяся от плеч до обуви, воспринималась как символ дисциплины и рациональности. Свободные, пластичные ткани вытеснялись жёсткими, удерживающими форму материалами. Тёмная цветовая гамма Черный, серый, темно-синий и коричневый цвета преобладали в мужском гардеробе, создавая ассоциацию с серьезностью, дисциплиной и сдержанностью. Яркие тона практически полностью исчезли из мужских образов, что символизировало отказ от индивидуализма и стремление к единому визуальному стандарту.
В иллюстрированной мужской моде 1930-х годов преобладает один и тот же образ: атлетичный, подтянутый мужчина с ровными плечами и уверенной осанкой, одетый в костюм, который подчеркивает силу и практичность, но лишенный стилистического разнообразия. Такой визуальный стандарт утвердился как норма.
1. Unknown author. «Blackshirts». 1936. 2. Unknown author. «Fascists, c 1930s.». 1935. 3. Unknown author. «Mussolini Reviewing Blackshirt». 1936.
МУЖЧИНА КАК СИМВОЛ СИЛЫ И ДИСЦИПЛИНЫ: ВИЗУАЛЬНЫЕ КОДЫ
Фашистская идеология возвела образ мужчины в ранг символа национальной силы, а одежда играла важную роль в формировании этого идеала. В визуальном материале — портретах Муссолини, фотохронике, иллюстрациях в журналах — можно проследить ряд устойчивых мотивов, составляющих этот образ.
Код силы
- широкие плечи,
- подчёркнутая мускулатура,
- статичная, напряжённая поза,
- плотные ткани, создающие визуальный объём. Портреты Муссолини систематически усиливали эти характеристики: он изображался как монументальная фигура, символически приближенная к скульптурному идеалу.
Код дисциплины
- Высокий ворот (стойки, воротники, шарфы, входящие в состав униформы)
- Отсутствие украшений,
- строгость образа,
- выверенная геометрия силуэта. Важной визуальной составляющей являлась посадка одежды: прямая, вертикальная, собранная. Такая поза транслировала подчиненность функциональному назначению и выражала готовность к мобилизации.
Код коллективной принадлежности Мужской образ всегда был неотъемлемой частью широкой идеологической системы. Его сила и эффективность проявлялись только в контексте массы: во время парадов, на групповых снимках, в массовых построениях.
Именно в этих визуальных ситуациях становилось очевидно, что унифицированный силуэт и тёмная гамма создают эффект исчезновения индивидуальности и растворения тела в государстве.
1. Michael Nicholson. Illustration of Benito Mussolini leading Fascist blackshirts. 1900. 2. DeAgostini. Black shirt of VI Battalion, postcard. 1936.
4. Женские визуальные образы и идеология скромности
Женская мода в фашистской Италии 1920-1930-х годов была встроена в идеологическую систему, где внешний облик женщины рассматривался как отражение её социальной миссии. В то время как мужской образ подчеркивал силу, контроль и дисциплину, женский силуэт строился как символ скромности, материнства и национальной целостности.
ЖЕНЩИНА В ИДЕОЛОГИИ ФАШИЗМА: РОЛЬ МАТЕРИ И «ХРАНИТЕЛЬНИЦЫ НАЦИИ»
Фашистская идеология навязывала женщинам особую социальную роль — быть матерями, несущими ответственность за воспроизводство «здоровой нации». В официальной риторике женственность определялась через биологическую и социальную задачу: рождение детей, их воспитание и поддержание порядка в семье. В связи с этим визуальный образ женщины должен был олицетворять скромность, покорность и стабильность.
Пронаталистская пропаганда, используя плакаты с изображениями многодетных семей и государственные программы по поощрению материнства, формировала стереотипный образ женщины, лишенный индивидуального стиля. Её изображали без излишней вычурности, в приглушённой, спокойной цветовой гамме. Визуальный язык подчеркивал её связь с природой, домашним уютом и коллективом, тем самым противопоставляя её современной городской моде, которая ассоциировалась с либерализмом и «упадком» морали.
Изображение: Unknown author. Xa Flottiglia Mas Servizio Ausilario. 1944.
УНИФИКАЦИЯ ЖЕНСКОГО СИЛУЭТА: МИНИМАЛИЗМ, ПОВТОРЯЕМОСТЬ ФОРМ, ПРИГЛУШЁННАЯ ГАММА
Женский силуэт 1920–1930-х годов в Италии формировался в русле общей тенденции к унификации. Одежда стремилась к простоте: преобладали прямые линии, минималистичное декорирование, сдержанная палитра цветов, длинные рукава и высокий воротник. Такой подход отражал идею умеренности и дисциплины, противопоставляя собой французское представление о моде, которое было ориентировано на индивидуальность и роскошь.
Это стремление к унификации было обусловлено несколькими идеологическими целями:
- визуально отделить «правильную» фашистскую женщину от образа эмансипированной европейки;
- сформировать коллективный, а не индивидуальный образ женственности;
- выделить скромность как наиболее важный моральный принцип.
Повторяемость силуэтов в массовой моде — от простых платьев до униформы женских организаций — превратила одежду в инструмент формирования нормативов поведения. Скромный внешний вид служил корректировкой телесности: скрытое тело превращалось в символ правильного характера — сдержанного, дисциплинированного, подчинённого идеологии.
Изображение: Unknown author. Women «black-shirts». 1935.
МОДНЫЕ ЖУРНАЛЫ КАК ПРОВОДНИКИ ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ВИЗУАЛЬНОСТИ (LA DONNA, LIDEL, GRAZIA)
Фашистские модные журналы, такие как La Donna, Lidel и позднее Grazia, играли ключевую роль в нормализации идеологических стандартов женственности. Эти журналы формировали эстетическую парадигму, где мода рассматривалась не просто как средство самовыражения, а как инструмент, способствующий патриотическому поведению.
Журнальные иллюстрации создавали образ женщины, где красота гармонично сочеталась со скромностью: умеренность в декоративности, подчеркнутая аккуратность, лаконичность форм. Вместо того чтобы освещать актуальные модные тенденции, журналы пропагандировали образ «разумной» и «патриотичной» моды, акцентируя внимание на ее…
- практичность
- сдержанность
- соответствие национальному характеру
- отказ от излишеств как проявление патриотизма.
Используя тексты и визуальные образы, публикации воспроизводили идеологические клише — мать, хозяйка, гражданка — и давали советы по созданию внешнего вида, соответствующего этим ценностям. В этом смысле журналы выступали не столько модными, сколько воспитательными изданиями.
1. Bénigni. La Donna n°8. 1930. 2. Bénigni. La Donna n°28. 1930.
ЖЕНСКИЕ СПОРТИВНЫЕ ОБРАЗЫ: ДИСЦИПЛИНИРОВАННОЕ ТЕЛО ЧЕРЕЗ ОДЕЖДУ
Спортивная эстетика в женской моде фашистской Италии имеет особое значение. Изображения спортивных групп, особенно их фотографии, служили для пропаганды идеала дисциплинированного и здорового тела, полностью подчиненного государственной власти. Женская спортивная одежда — унифицированные комбинезоны, шорты, футболки — была лишена сексуальности. Её назначение — демонстрация контроля над собственным телом. Крой формы подчеркивал:
- физическую выносливость,
- коллективность действий (одинаковая форма — одинаковые движения).
- отсутствие индивидуальных модных акцентов.
Изображение: Unknown author. Brave (And Clever) Calciatrici Under The Fascist Regime: The First Women’s Football Club In Italy. 1933.
Визуальный образ женщины претерпел изменения под влиянием спортивных парадов, массовых гимнастических показательных выступлений и фоторепортажей. В центре внимания оказались здоровье, дисциплина и функциональность. Этот новый визуальный язык дополнял идеологию материнства, подчеркивая, что женщина должна не только быть скромной, но и обладать физической полноценностью, необходимой для исполнения своей социальной роли.
5. Молодёжные организации как лаборатория унификации
В Италии 1920-1930-х годов молодёжные организации играли решающую роль в формировании визуальной и идеологической унификации с раннего возраста. Именно в их стенах закладывались основы дисциплины тела, стирания индивидуальности и внедрения общепринятых представлений о гражданственности. Детская и подростковая униформа, ритуалы массовых мероприятий, система повседневного надзора — всё это превращало ребёнка в объект идеологической обработки через визуальные практики.
Фашистский режим рассматривал моду как проявление дисциплины и политической принадлежности. Молодежные организации выступали своеобразными «лабораториями», где формировались унифицированные образцы гражданского поведения. В результате этого рождалась новая визуальная культура, в которой процесс стандартизации тела начинался не с юности, а с раннего детства.
BALILLA, ONB, GIL: СТРУКТУРА И ФУНКЦИЯ
последовательной иерархией структур: Opera Nazionale Balilla (ONB), Gioventù Italiana del Littorio (GIL) и младшее подразделение Balilla. Эти организации охватывали возрастной диапазон от детского до раннего взрослого.
В их обязанности входили:
- физическое воспитание, основанное на дисциплине и военной подготовке;
- идеологическое обучение через ритуалы, символы и коллективные практики;
- формирование «правильного» гражданина, полностью подчиненного идеологии фашизма.
Визуальный аспект играл фундаментальную роль: каждая организация имела свою форму, нормативы внешнего вида, а также ритуалы, основанные на демонстрации тела в пространстве — марши, строевые упражнения, массовые хореографии. Система была организована таким образом, чтобы ребенок с самого детства ассоциировал свой внешний вид с принадлежностью к политическому телу нации.
Изображение: Unknown author. School For Fascists. 1929.
ДЕТСКАЯ ФОРМА: СТАНДАРТИЗАЦИЯ ДЛИНЫ, СИЛУЭТОВ, АКСЕССУАРОВ
Форма для детей и подростков разрабатывалась как максимально унифицированная. Её ключевые характеристики:
- чётко регламентированные длины юбок, шорт, рукавов;
- повторяемость силуэтов (прямой крой, минимум декоративных элементов);
- строгая цветовая гамма (чёрный, тёмно-синий, белый);
- обязательные аксессуары: галстуки, ремни, эмблемы.
Такая стандартизация не только создавала визуальное единство среди детей, но и постепенно прививала им привычку жить в условиях постоянных правил и норм. Форма становилась «второй кожей», диктующей образ поведения: ребенок должен был стоять ровно, двигаться планомерно, держать тело под контролем.
Фотографии детей и учебные иллюстрации демонстрируют почти полное исчезновение индивидуальных черт: все дети в них кажутся одинаковыми, а различия определяются лишь возрастом и званием, то есть зависят от параметров, которые жестко регламентирует организация.
Изображение: Unknown author. Young Sentry. 1939.
ДИСЦИПЛИНА ТЕЛА И УСТРАНЕНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ
Одним из центральных механизмов унификации в молодёжных организациях была дисциплина тела. Физкультурные занятия, строевая подготовка и спортивные состязания помогали ребенку осваивать не только технику движений, но и умение эффективно презентовать свое тело.
Основные практики заключались в:
- коллективные упражнения, синхронизирующие движения;
- постоянный контроль позы и жеста;
- тренировку марша как формы политической демонстрации;
- принятие телесности в рамках организационных норм.
Такое постоянное регулирование формировало человека, для которого вид тела в пространстве — не индивидуальный выбор, а часть дисциплинарной системы.
Личность выражалась не только через одежду, но и через телесные практики: тело должно было быть унифицированным, управляемым, предсказуемым. Молодежные организации превращались в площадку, где формировался «новый гражданин», лишенный индивидуального стиля и вписанный в общий визуальный порядок.
6. Плакаты, кинохроника и массовая эстетика
В фашистской Италии массовые визуальные медиа — от пропагандистских плакатов до кинохроник Istituto Luce и фотографий парадов — играли ключевую роль в создании коллективного представления о гражданине. С помощью этих медиа режим пропагандировал идею единого национального организма, где личность растворяется в едином целом. В отличии от модных изданий или институциональных практик, массовая визуальность не ограничивалась лишь одеждой, она также обращалась к ритму, движению, жестам, формируя целостный образ сплоченной и гармоничной группы.
ОБРАЗ ТЕЛА НА ПЛАКАТАХ: ОДНОТИПНЫЕ ЛИЦА, ПОВТОРЯЕМЫЕ ПОЗЫ
Фашистские пропагандистские плакаты создавали унифицированный образ тела, который строился на воспроизведении стандартных черт.
Визуальные особенности:
- Лица, обладающие однообразными, идеализированными и обобщенными чертами;
- Отсутствие индивидуальных особенностей (морщин, уникальных выражений лица, асимметрии);
- Повторяемые позы, зачастую статичные и фронтальные;
- Выраженная симметрия и массивность форм.
На плакатах мужчины и женщины представали не как индивидуальные личности, а как абстрактные образы. Визуальная стилистика плакатов делала индивидуальность бесполезной, поскольку идеальное тело считалось тем, которое максимально соответствовало общепринятому стандарту.
1. Gino Boccasille. Non prevarranno. 1944 2. Unknown author. Fratelli d’Italia, l’Italia s’e desta!. 1944
ЭСТЕТИКА МАССОВОСТИ: ГРУППЫ ВМЕСТО ИНДИВИДОВ
Фашистская эстетика подчеркивала массовость, что нашло выражение в ключевом визуальном принципе: группы людей, а не одиночные фигуры, занимали центральное место на плакатах, в иллюстрациях для газет и, особенно, в кинохронике.
Роль этого принципа заключается в:
- стирании индивидуального авторства — важен коллектив, а не личность;
- создании образа «сильной нации», объединённой в едином движении и единой форме;
- включении зрителя в коллективный визуальный нарратив, где он видит себя частью массы.
Даже когда изображался лишь один персонаж, он представлялся в качестве собирательного образа — солдата, рабочего, матери — а не как конкретное лицо. Таким образом, визуальные медиа не только фиксировали массовость, но и сами формировали её эстетику, возводя коллектив в ранг центрального художественного объекта нашего времени.
John Gooch. Mussolini’s War: Fascist Italy. 1941.
КИНОПРОПАГАНДА ISTITUTO LUCE: ВИЗУАЛЬНАЯ ХОРЕОГРАФИЯ ТЕЛ
Кинохроника Istituto Luce выступала ключевым элементом в формировании массовой визуальной культуры. Именно кино предоставляло возможность создавать сложную «хореографию тел», где ритм движения, повторяемость жестов и синхронность действий превращались в важные идеологические коды.
Ключевые визуальные приёмы:
- съёмка крупных групп сверху, акцентирующая геометрию композиции.
- монтаж, выстраивающий ритм синхронных движений (повороты голов, одновременные взмахи рук, шаги в унисон);
- фокус на повторяемости, создающей эффект визуальной бесконечности массы.
- парадность и театрализация, превращающая реальные события в символические.
В кинохронике фигуры людей не выступают как самостоятельные личности, а скорее как составляющие единого механизма. Это порождало ощущение единства, где каждый гражданин воспринимался как неотъемлемая часть великой государственной конструкции. Кинематограф формировал «оптическую дисциплину»: зритель видел идеальную массовость и начинал воспринимать её как норму.
Unknown author. Archivio Storico Institute Luce. 1946.
УНИФОРМА КАК ЧАСТЬ КОЛЛЕКТИВНОГО ВИЗУАЛЬНОГО РИТМА
В массовых изображениях униформа служила главным средством достижения визуального единства. Она не просто обеспечивала одинаковость одежды — она задавала ритм, создавая повторяемую структуру цвета, линий и силуэтов. Ключевые задачи униформы в контексте массовой эстетики:
- Объединение отдельных объектов в единую композицию.
- создание ритма через чередование контрастных элементов (галстуки, ремни, знаки);
- обеспечение «читаемости» массы — зритель воспринимает толпу как упорядоченную структуру;
- усиление эффектов синхронности в парадах и демонстрациях
Фотографии парадов демонстрируют, как униформа из множества отдельных тел создает единую визуальную плоскость. Она упорядочивает пространство и позволяет воспринимать массовый образ как целостный художественный и идеологический объект.
1. Mondadori via Getty. A Unit Of The Voluntary Militia For National Security (Blackshirts). 1940. 2. National Media Museum. Sir Oswald Mosley with his bodyguards. 1933.
Выводы
Проведённое исследование позволило выявить механизмы создания визуального образа «нового гражданина» в фашистской Италии, подчеркнув при этом важную роль моды в качестве инструмента идеологического управления. Анализ визуальных источников, охватывающих одежду, журнальные иллюстрации, плакаты и кинохронику, показал, что унификация внешнего облика не являлась второстепенной составляющей политической системы, а служила ее основополагающим механизмом.
Следовательно, можно подтвердить гипотезу о применении фашистским режимом стандартизации моды для создания символического образа идеального гражданина.
Во-первых, режим строил свою визуальную политику на создании идеологически окрашенного внешнего вида, превратив одежду в язык власти. Ограничение модных тенденций, внедрение стандартизированных форм и унификация силуэта позволяли власти формировать не просто эстетику, а политический символ, который каждый гражданин носил на себе ежедневно.
Во-вторых, хотя унификация распространялась на мужчин и женщин по-разному, общий идеологический вектор оставался одним и тем же: мужчины должны были олицетворять силу, дисциплину и воинственность, а женщины — скромность, материнские качества и стремление к стабильности. В обоих случаях формирование визуального образа имело целью поддержание существующей политической системы.
В-третьих, молодежные организации играли особую роль, выступая своеобразными лабораториями ранней идеологической обработки. Они формировали привычку к коллективному существованию, лишенному индивидуальности и подчиненному структурированной политической эстетике через систему униформы, дисциплину физического тела и визуальные ритуалы. В итоге массовые медиа сформировали эстетическую среду, где принцип коллективности перешел из сферы идеологии в визуальную норму. Массовые изображения представляли нацию как единое целое, где индивидуальность утопала в ритме общего движения, как в хореографической композиции.
Мода в фашистской Италии не просто отражала политическую действительность, но и являлась активным инструментом её конструирования. С помощью стандартизации, регламентации и эстетизации тела режим формировал утопический образ гражданина, органично вписывающегося в коллективное общество.
Исследование подтверждает, что визуальный и физический аспект моды играют важную роль в понимании того, как тоталитарные режимы формируют личность, применяют одежду в качестве инструмента дисциплины и используют массовые образы для политической нормализации.
Эман И. Е. 2001. 03. 031. Токарева Е. С. Фашизм, церковь и католическое движение в Италии (1922-1943). / отв. Ред. Григорьева И. В. М. , ИВИ РАН, 1999. 366 с // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 5, История: Информационно-аналитический журнал. 2001. № 3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/2001-03-031-tokareva-e-s-fashizm-tserkov-i-katolicheskoe-dvizhenie-v-italii-1922-1943-otv-red-grigorieva-i-v-m-ivi-ran-1999-366-s (дата обращения: 27.11.2025).
Бадалова Елена Валерьевна, Ершов Богдан Анатольевич, Тонких Владимир Алексеевич ФАШИЗМ ИТАЛИИ, НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМ ГЕРМАНИИ: ИСТОКИ, СХОДСТВО, ОТЛИЧИЯ // Bulletin Social-Economic and Humanitarian Research. 2025. № 28 (30). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fashizm-italii-natsional-sotsializm-germanii-istoki-shodstvo-otlichiya (дата обращения: 27.11.2025).
Косых Е. С., Ларионова В. Ю. ОСОБЕННОСТИ ИТАЛЬЯНСКОГО ФАШИЗМА // Теория и практика современной науки. 2017. № 7 (25). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-italyanskogo-fashizma (дата обращения: 27.11.2025).
Любин В. П. 2017.02.027. ШИДЕР В. БЕНИТО МУССОЛИНИ. SCHIEDER W. BENITO MUSSOLINI. — MüNCHEN: C.H. BECK, 2014. — 128 S // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 5, История: Информационно-аналитический журнал. 2017. № 2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/2017-02-027-shider-v-benito-mussolini-schieder-w-benito-mussolini-m-nchen-c-h-beck-2014-128-s (дата обращения: 27.11.2025).
Свечникова С. В. Итало-германские отношения в 1936–1939 гг. : идеология и практика // Ученые записки ОГУ. Серия: Гуманитарные и социальные науки. 2010. № 3-1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/italo-germanskie-otnosheniya-v-1936-1939-gg-ideologiya-i-praktika (дата обращения: 27.11.2025).
Эман Ирина Евгеньевна ОТ ЛИБЕРАЛЬНОЙ ИТАЛИИ К ИТАЛИИ ФАШИСТ-СКОЙ. ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЙ КРИЗИС ИТАЛЬЯНСКОГО ГОСУДАРСТВА: СОБЫТИЯ И КОНЦЕПЦИИ // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 5, История: Информационно-аналитический журнал. 2024. № 2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ot-liberalnoy-italii-k-italii-fashist-skoy-institutsionalnyy-krizis-italyanskogo-gosudarstva-sobytiya-i-kontseptsii (дата обращения: 27.11.2025).
Коломиец Вячеслав Константинович Фашизм в исторической памяти современности: итальянский вариант // БЕРЕГИНЯ.777.СОВА. 2014. № 4 (23). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fashizm-v-istoricheskoy-pamyati-sovremennosti-italyanskiy-variant (дата обращения: 27.11.2025).
Сорокина Ольга Сергеевна Смена культурной парадигмы в Италии и Германии после установления тоталитарных режимов как причина культурной травмы // Общество: философия, история, культура. 2016. № 11. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/smena-kulturnoy-paradigmy-v-italii-i-germanii-posle-ustanovleniya-totalitarnyh-rezhimov-kak-prichina-kulturnoy-travmy (дата обращения: 27.11.2025).
Тараканова Елена Владимировна Штрихи к парадному портрету режима (наглядная агитация фашистской Италии) // Труды Исторического факультета Санкт-Петербургского университета. 2016. № 25. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/shtrihi-k-paradnomu-portretu-rezhima-naglyadnaya-agitatsiya-fashistskoy-italii (дата обращения: 27.11.2025).
Якутина Е. Н. ПОТРЕБЛЕНИЕ, РЕКЛАМА И ФАШИСТСКАЯ ПОЛИТИКА В ИТАЛИИ 1920-Х И 1930-Х ГГ. // МНИЖ. 2024. № 8 (146). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/potreblenie-reklama-i-fashistskaya-politika-v-italii-1920-h-i-1930-h-gg (дата обращения: 27.11.2025).
Taipeiqueen // Fascists Have No Drip / the history of fashion in fascist Italy // https://youtu.be/aAfiCV-7QEw?si=pUofWWUaRP1Vfxo2
Blackshirts // https://en.wikipedia.org/wiki/Blackshirts
