Мотив римской триумфальной арки в архитектуре последующих эпох
Содержание исследования
(00) Концепция исследования
(01) Неоднозначность римского наследия
(02) Рождение триумфальной арки
(03) Арки скорби
(04) Современные арки на службе идеологии
(05) Триумф христианства
(06) Заключение
(00) Концепция исследования
Среди самых характерных архитектурных творений Древнего Рима особая роль принадлежит триумфальной арке — отдельно стоящему памятному сооружению, служащему торжественным архитектурным акцентом на въездах в города, улицах и крупных дорогах. В античную эпоху по всей Империи, в каждом её регионе, было возведено более 800 таких арок. Эти монументы продолжали строить вплоть до наших дней, и сегодня они украшают собой города по всему миру — от Пхеньяна до Санкт-Петербурга.
При всей долгой истории существования и многочисленности триумфальных арок, их символизм до сих пор представляется трудным для интерпретации. В уцелевших и реконструированных памятниках часто трудно различить наслоения решений, которые трансформировали их облик на протяжении веков.
Каприччио с монументальной аркой. Джованни Никколо Сервандони, XVIII век.
Рубрикация исследования построена по хронологически-тематическому принципу. Это позволяет проследить эволюцию семантики и функций триумфальной арки от античности до наших дней. Выделены пять ключевых этапов: (01) римские арки как многогранные монументы, (02) рождение классической «триумфальной арки» в эпоху Ренессанса, (03) метаморфоза арки в XX веке в мемориал скорби, (04) использование арки как инструмента идеологии в современную эпоху и (05) адаптация формы арки в сакральном христианском пространстве. Такой подход демонстрирует, как один архитектурный тип наполнялся разными, иногда противоположными значениями в зависимости от исторического и культурного контекста.
В основе исследования лежит междисциплинарный анализ разнообразных источников. Ключевыми являются материальные свидетельства — сами архитектурные памятники, их скульптурное убранство, иконография. Эти данные дополняются литературными и историческими источниками, позволяющими выявить слои более поздних смыслов, навязанных триумфальным аркам в процессе исторического восприятия и идеологического использования.
Ключевой вопрос исследования можно сформулировать так: является ли триумфальная арка исключительно монументом военной победы, или её первоначальное и последующее значение гораздо шире?
Гипотеза исследования заключается в том, что упрощённое восприятие арок как сугубо триумфальных — это более поздний конструкт. Первоначально римские арки служили многофункциональными памятниками, прославлявшими отдельных правителей и доноров, визуализирующими социальную иерархию и решающими идеологические задачи. Их последующая эволюция демонстрирует, как эта архитектурная форма адаптировалась для целей национального самоутверждения, памяти о жертвах войны, идеологической пропаганды и даже религиозного триумфа, окончательно превратившись в многозначный символ.
(01) Неоднозначность римского наследия
Сам термин «триумфальная арка» красноречиво свидетельствует о её назначении — быть физическим напоминанием о значимых военных победах. Однако для римлян вплоть до заката Империи такое название было практически неизвестно. В литературных источниках выражение «триумфальная арка» встречается лишь единожды, и то в конце IV века. Арки действительно часто возводились в честь побед и украшались триумфальными регалиями, но строились они все же в более поздний период, и в данном случае их функция сводилась исключительно к тому, чтобы служить опорой для этих регалий и статуй.
Арка Тита в Риме, наши дни / Попытка реконструкции её первоначального облика.
Например, триумфальная арка Тита является одной из самых трудных для интерпретации. Легко упустить тот факт, что лишь часть арки является подлинно древней. Считается, что памятник возвёл преемник Тита, Домициан. Однако латинская надпись на арке чётко называет заказчиками Сенат и народ Рима: «Сенат и народ Рима [посвятили эту арку] божественному Титу Веспасиану, сыну божественного Веспасиана». Современное название памятника, «Триумфальная арка Тита», стирает роль Сената и обожествлённый статус того, в чью честь она воздвигнута. То есть сам термин «триумфальная арка» верен лишь отчасти. Арка Тита должна в первую очередь восприниматься как достойный дар от Сената и народа умершему и обожествлённому императору-победителю — своего рода торжественный кенотаф.
Триумф Тита и Веспасиана. Джулио Романо, около 1537 года.
Плиний Старший отмечал, что арки, как и колонны, служили для возвышения одних смертных над другими. Таким образом, арка была в том числе и монументом, визуализирующим социальную иерархию и отношения патронажа, возвеличивающим значимую историческую фигуру или донора, а уже затем обозначающим триумф.
Триумфальная арка в Капарре, Испания, наши дни / Попытка реконструкции облика арки.
Триумфальная арка в Капарре (ок. 75-100 гг. н. э.) — архитектурный памятник, пилоны которого дополнены постаментами для статуй, которые должны были быть обращены к путникам, следующим по главной дороге города. Согласно сохранившейся надписи, арку возвел Марк Фидий Макр в честь своей семьи и императора Веспасиана, который даровал латинское право городам Испании. Капарра получила статус муниципия, открывший местной аристократии путь к римскому гражданству и государственной карьере.
Это означает, что данный тетрапилон служил двойному назначению. С одной стороны, это был акт благодарности императору за дарованные привилегии, прославлявший правящую династию. С другой, он был заявлением семьи о своём новом, возвысившемся статусе.
Арка Траяна в Тимгаде, Алжир.
В римском Тимгаде «Арка Траяна» впечатляет своими архитектурными деталями: люнетами на аттике и нишами для статуй. В III веке местный жрец украсил её скульптурами, сопровожденными панегириками правящей династии, выражая идею имперского культа.
Однако свой нынешний облик и статус «триумфальной» арка обрела в XIX веке благодаря французским археологам, чья деятельность была неразрывно связана с идеологией колониального режима.
Французская администрация целенаправленно продвигала Тимгад как «африканские Помпеи», создавая нарратив, который прославлял исключительно римское (а не исламское) прошлое. Работы по реконструкции арки завершились в 1898 году и сопровождались риторикой национального престижа — официальные отчеты заявляли о превосходстве памятника над всеми прочими античными арками мира. Апологет колонизации Луи Бертран заявлял о том, что «символическим памятником региона является не мечеть, а триумфальная арка». Таким образом, французские археологи превратили арку в символ преемственности между Римской и Французской империями, отрицая значимость исламской истории региона.
Предполагаемый облик триумфальной арки на острове Тасос.
На острове Тасос трехпролетная арка II века н. э. примыкала к углу ограждения святилища Геркулеса и располагалась на главной дороге, соединявшей центр города с этим сакральным местом.
Важнейшим аспектом ее интерпретации стали статуи. В конце II или начале III века к центральным пилонам арки с обеих сторон добавили постаменты, на которых установили статуи местных жрецов и жриц, почитаемых городскими собраниями. Эти скульптуры, среди которых была, например, Вибия Сабина, помогали вписать новую римскую арку в сложившийся городской ландшафт. Итак, монумент, посвященный в том числе императорской семье, одновременно служил средством демонстрации местной элиты и ее заслуг.
Процесс раскопок / Археологический музей Стамбула, статуя Вибии Сабины с острова Тасос, III век н. э.
В 1887 году британские археологи-любители Мейбл и Теодор Бент обнаружили упомянутые постаменты и скульптуры, включая статую Вибии Сабины. Эта находка сразу же стала объектом соперничества империй: супруги пытались тайно вывезти статую в Британский музей, но Осман Хамди-бей, директор музея в Константинополе, не позволил. Статуя до сих пор хранится в Турции, но сама арка осталась в руинах, став жертвой колониального соперничества, нарушившего её физическую и культурную целостность.
Триумфальная арка Константина в Риме.
Арка Константина в Риме была возведена на улице Via Trionfale не случайно, а как часть продуманного градостроительного плана. Она находилась в окружении символически значимых построек: Колизея, храма Венеры и Рома, и Колосса — исполинской статуи бога Солнца (по одной из версий, название «Колизей» возникло из-за того, что рядом с амфитеатром находилась огромная статуя Гелиоса, созданная по подобию императора Нерона). Непобедимое Солнце (Sol Invictus) было ключевым божеством для Константина до обращения в христианство, причем в тот период Христа нередко отождествляли с солнцем, о чём свидетельствует синкретический культ Христа-Гелиоса. Эта связь имела и архитектурное измерение: ось арки была сориентирована на Колосс, который первым открывался взору проходящего через арку.
Попытка реконструкции облика статуи Нерона-Гелиоса / Христос-Гелиос. Мозаика, палеохристианский некрополь под собором Святого Петра, Ватикан, III в. н. э.
Ключевая особенность арки Константина — двусмысленность её религиозной ориентации, что отражается в постоянном сопоставлении старого и нового. Это особенно заметно в главной надписи, упоминающей «божественное вдохновение» (instinctu divinitatis), которое современные исследователи интерпретируют по-разному: как отсылку к языческому божеству, христианскому Богу или самому Константину. Возможно, аналогичную свободу толкования имели и древние читатели.
Главная надпись на арке Константина.
В цикле тондо Константин изображен только на охоте — метафоре победы над хаосом, что подобает императору-воину. Жертвоприношения совершает старший язычник.
Отсутствие Константина в ритуальных сценах — ключевой элемент преднамеренной двусмысленности, призванной не оскорбить ни язычников, ни христиан. Эта двусмысленность согласуется с неопределённой формулировкой «божественного вдохновения» в главной надписи.
Так, Константин, который вынужден соблюсти языческий ритуал «adventus», на самой триумфальной арке будто «дистанцируется» от него, чтобы сохранить поддержку обеих групп и представить свою власть легитимной для всех. Сама арка является символом Константина: она соединяет в себе старое языческое прошлое Рима с христианским будущим.
Тондо: отправление на охоту и жертвоприношение Сильвану.
Итак, общий вывод заключается в том, что римские арки, традиционно именуемые «триумфальными», были многогранными монументами, чья первоначальная функция и символика выходили далеко за рамки празднования военных побед. Они служили инструментами прославления отдельных исторических фигур и доноров, визуализации социальной иерархии, выражения местной идентичности в рамках империи и проведения идеологической политики, как, например, в случае с религиозной двусмысленностью арки Константина. Упрощённое восприятие этих сооружений исключительно как триумфальных сложилось значительно позже, в эпоху Ренессанса, и было усилено колониальной археологией, которая часто проецировала на античные памятники современные ей представления и политические цели.
(02) Рождение триумфальной арки
Итак, лишь с наступлением эпохи Ренессанса, то есть приблизительно с начала 14 века, правители начали целенаправленно возводить арки с конкретно триумфальным значением.
Например, ворота Сен-Дени были возведены в Париже в 1672 году.
По общему мнению историков, для защиты Парижа последовательно возводилось семь крепостных стен. Исследования Жана де ла Тинна, опубликованные им в 1816 году в «Топографическом, этимологическом и историческом словаре улиц», подтверждают, что ворота на месте нынешней триумфальной арки уже существовали в X веке в составе первой, так называемой каролингской стены. Эти ворота охраняли путь к базилике Сен-Дени — усыпальнице франкских королей и их преемников, — что легко объясняет их важность в глазах монаршей власти. Возведение этой линии обороны от внешних угроз было, вероятно, мотивировано осадой города викингами в 885 году.
Ворота Сен-Дени / Оборонительные стены Парижа с IV века до наших дней. Пределы каролингской стены обозначены красным.
Итак, 1672 год. Людовиком XIV было принято решение снести часть оборонной стены вместе с вратами, однако четверо из них, включая ворота Сен-Дени, обрели новую жизнь в виде триумфальных арок, обретя новую двойную функцию.
Архитектура арки Сен-Дени напрямую заимствована у ранее упомянутой арки Тита. Арка украшена золотой надписью на латыни «Ludovico Magno», что означает «Людовику Великому». Её пилоны декорированы обелисками с рельефными изображениями военных трофеев, а в сводах размещены летящие фигуры Слав. У основания южных обелисков расположены аллегорические статуи, символизирующие Голландию и Германию. На воротах находятся рельефы, посвящённые военным триумфам короля: победам на Рейне, во Фландрии, взятию Маастрихта.
Триумфальная арка, Париж.
Парижская триумфальная арка является одним из самых знаменитых памятников мира и национальным символом Франции. Она возводилась на протяжении тридцати лет. Возведение арки было заказано Наполеоном I в 1806 году в честь побед его армии.
Дизайн арки выполнен в неоклассическом стиле, вдохновленном римской аркой Тита. По углам над главным арочным пролетом размещены барельефы авторства Жана-Жака Прадье. Они изображают крылатых дев, трубящих в фанфары — это аллегорические фигуры, олицетворяющие Славу. Что касается сцен из истории Франции, то шесть барельефов, расположенных на всех четырех фасадах арки (в том числе и на боковых), запечатлели ключевые моменты Великой французской революции. Они занимают положение выше монументальных скульптурных групп.
Нарвские триумфальные ворота, Санкт-Петербург.
В России есть свои примеры триумфальных арок. После победоносного вступления русских войск в Париж в 1814 году и в связи с предстоящим возвращением гвардии в Санкт-Петербурге было решено возвести триумфальные ворота. Первоначальный, деревянный вариант был построен по проекту Джакомо Кваренги у начала дороги на Нарву, что и дало название памятнику — Нарвские ворота. Спустя десятилетие, когда деревянная конструкция обветшала, встал вопрос о возведении капитального монумента. Автором проекта новых, каменных ворот выступил архитектор Василий Петрович Стасов, который существенно переработал и усложнил первоначальный замысел. После долгих споров о материале, в которых победила идея Стасова, ворота решили строить из кирпича с уникальной для того времени медной облицовкой, что делало их первыми и единственными в своём роде.
Фигура витязя / Скульптурная группа и аттик ворот.
Скульптурное убранство арки богато и символично. Венчает композицию грандиозная бронзовая колесница, которой управляет богиня победы Ника. В её руках традиционные символы славы и мира: лавровый венок и пальмовая ветвь. Шестерку стремительных коней для этой группы создал молодой и талантливый Пётр Карлович Клодт, впоследствии прославившийся своими скульптурами на Аничковом мосту.
В нишах между колоннами размещены фигуры древнерусских витязей, чьи доспехи и одеяния были воссозданы по подлинным образцам из Оружейной палаты Московского Кремля художником Фёдором Солнцевым. На западном фасаде перечислены гвардейские кавалерийские полки, на восточном — пехотные, по карнизу размещён список главных сражений Отечественной войны 1812 года.
Арка Столетий, Манила.
Среди мирового наследия триумфальных арок своей нестандартной идеей выделяется Арка Столетий в Маниле, построенная в 1611 году, однако ее облик со временем менялся и дополнялся новыми элементами. Арка расположена у входа на бульвар Эспанья и служит мемориалом выдающимся выпускникам университета Санто-Томас, героям, мученикам и святым.
Арка символизирует не военный триумф, а триумф знания. На ее пилонах размещены памятные плиты в честь национального героя и выпускника Хосе Рисаля, а также президента Мануэля Кесона, окончившего этот Университет. Венчает сооружение статуя святого Фомы Аквинского, покровителя Университета. В 2010 году Арка Столетий была признана Национальным культурным достоянием Филиппин.
(03) Арки скорби
Итак, если римская арка служила зеркалом социальных отношений, а затем превратилась в монумент военной славы и национального триумфа, то XX век с его мировыми войнами совершил пересмотр этой традиции. Главной жертвой и одновременно героем стал обычный человек. Смысловая метаморфоза триумфальной арки, от прославления правителей до памяти о народных жертвах, реализовывалась двумя путями: либо через сдвиг в восприятии уже существующих арок, победный пафос которых начал читаться в трагическом ключе, либо через целенаправленное возведение новых мемориалов, которые с самого момента закладки были не арками триумфа, а арками памяти и скорби.
Место захоронения неизвестного солдата под Триумфальной аркой в Париже.
Например, у ранее упомянутой Триумфальной арки в Париже 28 января 1921 года состоялось погребение останков неизвестного солдата, павшего в Первую мировую войну. Ежегодно у арки проходит церемония в честь годовщины Компьенского перемирия 1918 года, положившего конец Первой мировой войне.
Триумфальные ворота Мюнхена в наши дни и на открытке первой четверти XX века.
Мюнхенские Ворота Победы (Зигестор) — это трёхпролётная триумфальная арка, ранее увенчанная статуей Баварии, управляющей квадригой львов. Изначально монумент был посвящён славе баварской армии, однако после восстановления в послевоенные годы он стал напоминанием о мире.
Возведение арки было инициировано королём Баварии Людвигом I, спроектировал её Фридрих фон Гёртнер. В 1945 году повреждённую в ходе войны арку удалось частично восстановить. Тогда же на ней появилась надпись: «Dem Sieg geweiht, vom Krieg zerstört, zum Frieden mahnend», что означает «Посвящённая победе, разрушенная войной, взывающая к миру».
Арка, некогда прославлявшая военный триумф, обрела новый смысл, став мемориалом в память о его жертвах.
Триумфальная арка солдат и матросов, Нью-Йорк.
Триумфальная арка солдат и матросов находится в Бруклине, Нью-Йорк. Ее архитектором стал Джон Х. Дункан, а автором скульптур — Фредерик Макмоннис. Арка воздвигнута в честь мужчин, сражавшихся на стороне Союза во время Гражданской войны.
Мемориальная арка солдат и матросов напоминает собой арку Тита в Риме и выполнена из светло-серого гранита. Фредерик Макмоннис изваял героические группы солдат и матросов, установленные на постаментах с южной стороны мемориала, а также величественную триумфальную квадригу, венчающую монумент.
Арка Патусай, Вьентьян.
В самом сердце Вьентьяна возвышается грандиозная триумфальная арка Патусай. Ее строительство, длившееся с 1957 по 1968 год, увековечило память о лаосских солдатах, погибших во Второй мировой войне и в войне за независимость от Франции в 1949 году. Само название «Патусай» переводится как «Врата Победы». Патусай называют «ответом» парижской Триумфальной арке.
У лаосского памятника есть свои уникальные черты: он немного выше своего французского прототипа, украшен не двумя, а четырьмя арочными проёмами и покрыт изысканными орнаментами в традиционном лаосском стиле. Его стены украшают буддийские символы, индуистские божества и апсары. Своды арок расписаны изображениями таких богов, как Брахма и Вишну, а также мифических существ.
(04) Современные арки на службе идеологии
В конце XX и начале XXI века идеологическая борьба посредством архитектуры не только продолжилась, но и усложнилась. Облик триумфальной арки в этот период развивается по двум основным векторам. С одной стороны, обновление и обращение к авангардным материалам и формам как символу устремленности в будущее. С другой — сознательная консервация классического канона, когда неизменность формы указывает на преемственность традиций. Триумфальная арка окончательно превращается в многозначный символ, чье прочтение целиком зависит от контекста и целей заказчика.
Арка «Врата на Запад», Сент-Луис.
На Среднем Западе США нет более знакового сооружения, чем арка «Врата на Запад» в Сент-Луисе — это триумфальная арка, посвященная Томасу Джефферсону и его идее о расширении Америки на запад. Автором этого проекта в стиле структурализма стал архитектор финского происхождения Ээро Сааринен.
Созданию Арки в 1939 году предшествовал снос 37 кварталов исторического района набережной — жизнеспособного района с 290 бизнесами и населением преимущественно афроамериканцев и рабочей бедноты. Несмотря на активную городскую жизнь, власти сочли район «заброшенным».
Сегодня Арка, по мнению художника-исследователя Кена Лума, стала своеобразным надгробием, отмечающим трагедию насильственного переселения. Её эстетическое великолепие вступает в противоречие с мрачной историей места. Задуманная как символ надежды, для многих она стала символом утраченного потенциала и несправедливого выселения.
Выступления за права темнокожего населения США в 1964 году, во время строительства Арки.
Таким образом, Арка демонстрирует, как публичное искусство, игнорирующее социальный контекст, может увековечить не память о достижениях, а историю общественного вреда. Её эллиптическая форма и устремлённость в небо должны были вызывать у зрителя чувство безграничных возможностей, перекликаясь с нарративом о «предначертанном» праве американских переселенцев на освоение Запада. Однако для многих сегодня Арка служит символом классового неравенства и антигуманизма властей.
Мечи Кадисии, Багдад.
Триумфальная арка в Багдаде, называемая «Мечи Кадисии», была построена между 1986 и 1989 годами. Арка олицетворяла объявленную Саддамом Хусейном победу Ирака в ирано-иракской войне.
Монумент представляет собой две огромные руки, сжимающие 43-метровые мечи, которые образуют арку. Прообразом для рук стали руки самого Саддама Хусейна, а мечи символизируют мощь иракской армии. Название отсылает к исторической битве при Кадисии, что позволяло Хусейну проводить параллели между арабскими завоеваниями прошлого и современной ему войной с Ираном.
После 2003 года арка стала спорным символом: для кого-то это память о диктатуре, для других — часть истории. Тем не менее, в 2007 году правительство решило сохранить памятник как часть национального наследия.
Триумфальная арка, Пхеньян.
Сохранение «классического» образа триумфальной арки служило своим идеологическим задачам.
Например, в 1985 году Северная Корея возобновила масштабное празднование 15 августа — годовщины освобождения Кореи, которое не отмечала в течение 20 лет. Причина этого перерыва, по мнению исследователя Дэ-Сук Со, заключалась в желании КНДР сохранять нейтралитет в советско-китайском конфликте и приуменьшить роль СССР в освобождении Кореи. За эти два десятилетия в Северной Корее был активно продвинут нарратив о том, что ключевую роль в освобождении сыграл не Советский Союз, а лично Ким Ир Сен. В качестве материального символа этого переписывания истории и прославления вождя его сын, Ким Чен Ир, построил в Пхеньяне Триумфальную арку.
Пхеньянская арка была построена с добавлением традиционных элементов корейской архитектуры. К тому же, ее внешний вид вдохновлен Триумфальной аркой в Париже, и при этом корейская арка немного больше французской. Этот факт должен был демонстрировать превосходство идей Чучхе и величие Ким Ир Сена над западными историческими символами.
(05) Триумф христианства
В раннехристианской базилике главный неф стал символизировать улицу, ведущую к алтарю. Проход в алтарь оформлялся аркой, образующейся на стыке нефа и апсиды. Она унаследовала семантику триумфальной арки, но теперь направлена на прославление не земных правителей, а торжества христианства.
Доминирующее место в иконографии арок занимает образ Иисуса Христа — как Пантократора, восседающего на троне, или его символического замещения в виде Агнца. Вокруг этого образа выстраивается вся остальная символическая система. Важной темой становится воплощение образа Апостольской Церкви. Апостолы изображаются по сторонам от Христа либо в виде фигур, либо, что особенно символично, в виде двенадцати овец, шествующих из градов Иерусалима и Вифлеема, что символизирует духовное восхождение верующих в Церкви Христовой. По сторонам от Спасителя часто располагаются образы Богоматери и Иоанна Предтечи, иногда в сопровождении архангелов.
Триумфальная арка в базилике Святого Павла за городскими стенами, Рим.
В базилике Санта-Мария-Маджоре в Риме триумфальная арка является одним из ключевых элементов убранства. Она расположена между нефом и апсидой и украшена мозаиками, которые напрямую связаны по смыслу с изображениями на стенах нефа.
На мозаиках триумфальной арки представлены сцены, связанные с рождением Христа, которые служат визуальным завершением и исполнением ветхозаветных обетований, изображённых в нефе. В центре арки изображён престол Божий. На левой стороне арки (сверху вниз) расположены сцены Благовещения (Иосифу и Марии), обручения Марии и Иосифа, Поклонения волхвов, Избиения младенцев и город Иерусалим. На правой стороне (сверху вниз) представлены Сретение, Бегство в Египет, Волхвы перед Иродом и город Вифлеем.
Триумфальная арка в базилике Санта-Мария-Маджоре, Рим.
Особенностью мозаик данной триумфальной арки является намеренное включение фигур из Ветхого Завета в новозаветные сцены. Например, Сарра и Авраам присутствуют при обручении Марии и Иосифа, а Давид и Исаия приветствуют младенца Христа. Эти ветхозаветные персонажи выступают в роли свидетелей, подтверждающих исполнение в Христе древних пророчеств и обетований, данных еврейскому народу.
Сара и Младенец Христос при Обручении и Видение Марии и Иосифа. Триумфальная арка, базилика Санта-Мария-Маджоре, Рим.
Триумфальная арка в Санта-Мария-Маджоре стала визуальным решением «еврейского вопроса» для христиан V века. Она показывала, что ветхозаветные пророки и патриархи — Авраам, Сара, Давид — сами пришли засвидетельствовать рождение Христа, тем самым «передавая эстафету» от иудаизма к христианству. Так еврейская история объявлялась завершённой: её обещания исполнились в Христе, а значит, современные иудеи, не принявшие его, теряли свою духовную значимость.
Сакральная арка в Санта-Мария-Маджоре отображает победу христианства: иудейское прошлое не просто предшествует христианскому настоящему, но уступает ему место.
Семантика христианского триумфа воплотилась не только в классической триумфальной арке на стыке нефа и апсиды, но и в других арочных формах — например, порталах.
Стоит обратить внимание на главный портал базилики в аббатстве Везле. Символика портала основана на соединении двух библейских текстов. Основой композиции является сцена Пятидесятницы, где апостолы, символизирующие монашескую общину, окружены толпой свидетелей — паломников со всего света.
Базилика в аббатстве Везле, Франция.
Ключ к трактовке замысла хранится в Послании к Ефесянам, где Христос назван «краеугольным камнем» Вселенской Церкви. Эта метафора воплощена в камне: голова Христа в тимпане помещена в подобие замкового камня арки, а крест символизирует Его жертвенную роль.
Композиция условно разделена на две общины, объединенные во Христе: слева иудеи с дарами вокруг Петра, справа язычники вокруг Павла. На ум приходит сопоставление с ранее упомянутой аркой Константина, где символически объединились язычество и христианство.
Тимпан базилики в Везле.
Итак, христианские сакральные арки и порталы, унаследовав символику античных триумфальных арок, были направлены на прославление торжества христианства. Однако, помимо религиозной символики (Христос, апостолы, единение общин), они несли ярко выраженную идеологическую нагрузку: визуально утверждали преемственность и превосходство христианства над иудаизмом и язычеством и служили целям консолидации верующих вокруг единой религии.
(06) Заключение
Проведенное исследование наглядно демонстрирует, что триумфальная арка — это не статичный символ военной победы, а сложный и динамичный культурный феномен.
Её первоначальное значение в Древнем Риме было многогранным: арки служили инструментами прославления отдельных личностей, визуализации социальной иерархии и выражения местной идентичности, часто отодвигая военный триумф на второй план.
От монумента национальной славы в эпоху Ренессанса арка трансформировалась в XX веке в мемориал скорби, увековечивающий жертв, а не победителей. В современную эпоху она стала мощным инструментом идеологии, служа как авангардным устремлениям, так и консервативным доктринам. Наконец, в сакральном пространстве арка была адаптирована для утверждения триумфа христианства, демонстрируя преемственность и одновременно превосходство над предшествующими верованиями.
Таким образом, история триумфальной арки — это история ее непрерывного переосмысления.
K. Cassibry Reception of the Roman Arch Monument // American Journal of Archaeology. — 2018. — № 2. — С. 245-275.
TRIUMPHANT EXIT THROUGH THE ARCH OF THE CENTURIES // University of Santo Tomas URL: https://www.ust.edu.ph/wp-content/uploads/2022/06/CI64-Arch-of-the-Centuries.pdf (дата обращения: 18.11.2025).
M. W. Jones Genesis and Mimesis: The Design of the Arch of Constantine in Rome // Journal of the Society of Architectural Historians. — 2000. — № 59. — С. 50-77.
Jean de La Tynna Dictionnaire topographique, étymologique et historique des rues de Paris, contenant les noms anciens et nouveaux des rues, culs-de-sac, passages, places, quais, ports, boulevarts, etc., et la désignation des arrondissemens dans lesquels ils sont situés; accompagné d’un plan de Paris. — Париж: 1817. — 718 с.
Soldiers' and Sailors' Memorial Arch // Brooklyn Public Library URL: https://www.bklynlibrary.org/civilwar/cwdoc101.html (дата обращения: 20.11.2025).
K. Lum Everything is Relevant: Writings on Art and Life, 1991–2018. — Монреаль: Concordia University Press, 2020. — 290 с.
Dae-Sook Suh North Korea in 1985: A New Era after Forty Years // Asian Survey. — 1986. — № 26. — С. 78-85.
Т. В. Юрьева Триумфальная арка как иконографический прототип русского православного иконостаса // Ярославский педагогический вестник. — 2006. — С. 38-42.
M. R. Miles Santa Maria Maggiore’s Fifth-Century Mosaics: Triumphal Christianity and the Jews // The Harvard Theological Review. — 1993. — № 86. — С. 155-175.
