Женский образ в исламе — это не ограничение визуальности, а альтернативная эстетическая система, основанная на регулировании видимости и перераспределении визуального акцента. Где самой главной формой красоты является скромность.
Исследование направлено на анализ женского образа в исламской культуре как комплексной системы, формируемой на пересечении: религиозных предписаний и исламской философии, культурных практик и визуальных репрезентаций.
Bedouin mother, photo by Ilo Battigeli 1948
Структура:
I. Визуальные нормы в исламской традиции
- Скромность как визуальная основа образа
- ‘Авра (عورة) и телесные границы
- Запрет на изменение внешности
- Украшение: допустимые формы и ограничения
II. Культурный и поведенческий образ
- Этические качества
- Поведенческие нормы
- Женщина в системе исламских ценностей
- Современные интерпретации женского образа в исламской среде
Series by Fatima Al Nemer
Скромность как визуальная основа образа
Согласно исламской культуре, ключевую роль, в особенности для женщин, имеет скромность, которая должна проявляться во всём: как в духовном и бытовом смысле (что мы рассмотрим далее), так и в визуальной репрезентации, в основе которой эта скромность и лежит, за счёт чего выстраивается своя определённая эстетическая система.
О том, что женщина должна выглядеть скромно, сказано ещё в священных писаниях, ниспосланных Пророку (صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ سَلَّم) — «Да благословит его Аллах и приветствует»
Turkish villagers by Dr Albert Eckstein between 1935-1942
О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя свои покрывала. Так их будут легче узнавать и не подвергнут оскорблениям. Аллах — Прощающий, Милосердный.
Согласно толкованию ас-Саади, покрываться женщина должна, чтобы люди, чьи сердца поражены грехом, не приняли её за блудницу или рабыню. Таким образом, платок защищает женщину от дурных мыслей о себе и оскорблений. Под покрывалом же подразумеваются платок, накидка или хиджаб, которые покрывают голову и грудь девушки.
В исламском праве (шариате) и в рамках основных четырёх мазхабов (правовых школ исламского права) отсутствуют предписания относительно конкретного цвета или формы платка. Основным требованием является выполнение его функции, то есть сокрытие волос. При этом он не должен быть прозрачным или чрезмерно обтягивающим, а также, как правило, не должен привлекать излишнего внимания.
В современном контексте платок у мусульманок может значительно варьироваться: он может быть любого цвета, с орнаментом или без, а также завязываться различными способами при условии сохранения своей основной функции.
Как уже было сказано ранее, скромности в исламе уделяется особое значение, и именно по этой причине существуют требования к внешнему виду как мужчин, так и женщин, которые прочно укоренились в шариате.
Мы можем убедиться благодаря писаниям и хадисам, что требования к внешнему виду в первую очередь устанавливаются с целью защиты женщин, а также во избежание фитны (араб. فتنة, соблазна, искушения, приводящего к греху), чтобы не побуждать других совершать грех и порок.
Series by Fatima Al Nemer
‘Авра (араб. عورة) и границы тела
‘Авра (араб. عورة), в русскоязычной традиции также — аурат, представляет собой определённые части тела, которые мусульмане обязаны прикрывать одеждой перед другими людьми (за исключением супругов), а также во время намаза (обязательной молитвы).
В отношении женщин к ‘авре относится всё тело, за исключением лица и кистей рук, а в некоторых мазхабах — также ступней. При этом в отдельных правовых интерпретациях, в частности, в части шафиитской и ханбалитской традиции, допускается необходимость полного сокрытия лица. В таких случаях используется не хиджаб, а никаб, бурка или паранджа.
Следует отметить, что покрытие зон ‘авры является религиозной нормой, однако формы её визуальной реализации существенно варьируются в зависимости от региона, культурного контекста и локальных традиций.
Например, на территории Ирана после Исламской революции 1979 года ношение хиджаба является обязательным на законодательном уровне. В то же время в регионах России, где исповедуется ислам, ношение хиджаба не является юридически обязательным и зависит от личного выбора женщины и религиозной практики конкретного сообщества.
Untitled, Turbulent Series by Shirin Neshat
Посланник Аллаха © сказал: «Скрывайте своих женщин от чужих мужчин через покров на их теле. Чем больше закрыта женщина, тем более она счастлива».
Хотя ношение хиджаба в религиозной традиции рассматривается как норма скромности и обязательством мусульманки, в большинстве современных интерпретаций подчёркивается, что решение о его ношении должно приниматься добровольно, поскольку принуждение в вопросах веры и личной практики считается неприемлемым.
Таким образом, понятие ‘авры не только регулирует степень закрытости тела, но и оказывает значительное влияние на формирование визуальной репрезентации мусульманской женщины в разных культурных и географических контекстах. Оно становится основой для разнообразия форм одежды — от строгих консервативных моделей до более гибких и индивидуализированных интерпретаций, отражающих взаимодействие религиозных норм и локальной культуры.
Имам Али (А) сказал: «Защита (то есть хиджаб) женщины — лучше для её состояния и помогает ей дольше сохранить свою красоту».
Photo from the series «Women of Allah» by Shirin Neshat
Несмотря на единое теологическое основание, визуальная культура женской одежды демонстрирует значительное разнообразие, обусловленное историческими, географическими и социальными факторами.
В частности, в странах Аравийского полуострова сформировалась традиция ношения свободных верхних накидок, таких как абая, которые сочетаются с различными формами покрытия головы. В этих регионах одежда чаще всего выдержана в тёмной цветовой гамме и ориентирована на минимизацию визуального акцента на силуэт.
В Иране, где религиозные нормы интегрированы в государственную систему, закреплён особый дресс-код, предполагающий обязательное покрытие волос. При этом распространённой формой остаётся чадор, который исторически связан с персидской культурной традицией и выполняет функцию полного или частичного сокрытия фигуры.
Иная ситуация наблюдается в Турции, где развитие исламской моды происходило в условиях длительного взаимодействия светских и религиозных моделей. Здесь женская одежда варьируется от классического хиджаба до современных интерпретаций, включающих элементы европейского стиля, при сохранении принципа скромности.
В странах Южной и Юго-Восточной Азии, таких как Индонезия и Малайзия, исламская одежда отличается большей вариативностью и декоративностью. Хиджаб часто становится частью модного образа, включающего яркие ткани, сложные способы завязывания и сочетание с национальными элементами костюма.
В мусульманских регионах России и постсоветского пространства наблюдается гибридный характер женской одежды, где религиозные нормы сочетаются с локальными культурными традициями и современными модными тенденциями. В результате формируются разнообразные визуальные модели, отражающие как индивидуальный выбор, так и влияние социокультурной среды.
Таким образом, визуальная репрезентация женского образа в исламском мире не является унифицированной системой, а представляет собой совокупность локальных практик, объединённых общим принципом скромности, но реализуемых в различных эстетических формах.
From the series «Portraits of the Qajar Photo Studio» by Shadi Gadirian.
Запрет на изменение внешности
Важное место в формировании визуального образа женщины в исламской культуре занимает отношение к телу как к данности, созданной Всевышним. В рамках исламской этики подчёркивается необходимость сохранения естественного облика и недопустимость его намеренного изменения исключительно в эстетических целях. Данный принцип опирается как на коранические положения, так и на хадисы. В частности, в Коране передаётся предупреждение о попытках изменить творение Аллаха:
Аллах проклял его, и он сказал: «Я непременно заберу назначенную часть Твоих рабов. Я непременно введу их в заблуждение, возбужу в них надежды, прикажу им обрезать уши у скотины и прикажу им искажать творение Аллаха». Кто сделал дьявола своим покровителем и помощником вместо Аллаха, тот уже потерпел очевидный убыток.
Sherin Neshat
По толкованию ас-Саади: «…Аллах сообщил о том, как сатана стремится обольстить рабов и приукрасить в их глазах зло и нечестие. Он даже поклялся Господу забрать с собой предопределенную для него часть их… Аллах поведал о том, что сатана приказывает людям искажать Его творения. Это относится к изменению их внешнего облика посредством нанесения татуировок, обточки зубов, выдергивания ресниц, создания щели между передними зубами для красоты и других подобных поступков, которые являются следствием обольщения сатаны. Изменение облика творений Милостивого подразумевает недовольство тем, что Он создал, и умаление Его мудрости. Такие люди полагают, что созданное их руками лучше того, что сотворил Милостивый, и выражают недовольство Его предопределением и решениями…»
То есть, этот аят интерпретируется как указание на недопустимость искажения естественного состояния человека без уважительной причины. Более конкретно данная норма раскрывается в хадисах, зафиксированных в сборниках Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим:
«Проклял Аллах женщин, наносящих татуировки и тех, кому их наносят, выщипывающих брови и тех, кому их выщипывают, а также тех, кто подпиливает зубы ради красоты, изменяя творение Аллаха»
Данный хадис формирует одну из ключевых установок исламской визуальной этики: преднамеренное изменение природных черт тела ради эстетического эффекта рассматривается как нарушение установленного божественного порядка. При этом важно отметить, что в исламском праве существуют различия в интерпретациях данных норм. В ряде случаев допускаются исключения, если изменение внешности обусловлено: медицинской необходимостью, устранением физических дефектов, восстановлением после травм. Таким образом, запрет не носит абсолютного характера, а связан прежде всего с намерением и целью изменения. В контексте визуальной репрезентации данный принцип оказывает существенное влияние на формирование женского образа. Он закрепляет установку на естественность внешности и ограничивает практики радикальной трансформации тела, при этом не исключая умеренные формы ухода за собой и допустимого украшения.
Украшение: допустимые формы
1. A girl in a traditional Baloch costume. Iran. Alexandra Avakian, made for National Geographic in 1999s 2. Jerbian bride from Tunisia in her Jelwa day by Tim Caroll 1990s
Справедливо задать вопрос: что же тогда является допустимым в качестве украшения? Что можно и что нельзя? В исламской культуре отношение к украшению внешности строится на принципе умеренности и нормативного регулирования. Украшение не запрещается как таковое, однако его использование ограничивается рядом религиозных и этических предписаний, определяющих форму, степень и контекст его проявления.
Помимо ранее рассмотренного запрета на намеренное изменение природного облика, в исламской традиции существуют ограничения, касающиеся отдельных видов украшений и способов их использования. В частности, в хадисах зафиксировано различие в допустимости определённых материалов для мужчин и женщин.
«Золото и шёлк дозволены женщинам моей общины и запрещены мужчинам» Сунан Абу Дауд
Shirin Neshat
Аналогичное положение передаётся и в других хадисных сборниках: Сунан ат-Тирмизи; Сунан ан-Насаи.
Более развернуто данная идея выражена в следующем хадисе:
Передаётся, что Пророк взял золото в одну руку, а шёлк — в другую и сказал: «Эти два запрещены мужчинам моей общины и дозволены её женщинам»
Таким образом, речь идёт не о запрете украшений в целом, а о дифференцированном подходе к ним, при котором для женщин допускается использование драгоценных материалов, включая золото.В то же время важное ограничение касается демонстрации красоты. Эти положения формируют понятие табаррудж — демонстративного проявления внешности, направленного на привлечение внимания. В данном контексте ограничивается не само украшение, а, скорее, его избыточность, нарочитость и несоответствие ситуации.
Таким образом, границы дозволенного, вместо строгого перечня, определяются совокупностью критериев, например, таких как: умеренность и соответствие социальному и культурному контексту.
В рамках этих условий украшение не только допускается, но и в определённых случаях поощряется.
Так, в хадисах упоминается использование сурьмы или kohl (араб. كحل).
Передаётся от Ибн Аббаса: «Пользуйтесь сурьмой, ибо она улучшает зрение и способствует росту ресниц» Данная практика не изменяет природный облик, но усиливает выразительность глаз, что делает её значимым элементом визуальной культуры. Использование сурьмы имеет глубокие исторические корни и широко распространено в исламской культуре как среди женщин, так и среди мужчин. Она применяется в виде порошка или мягкого пигмента, который наносится на внутренний край века с помощью специальной палочки.
Наибольшее распространение сурьма получила в странах Ближнего Востока, Северной Африки и Южной Азии — в частности, в Саудовской Аравии, Египте, Марокко, Иране, Пакистане и Индии. В этих регионах её использование сохраняется как в повседневной практике, так и в рамках традиционных ритуалов. Функция сурьмы не ограничивается декоративным эффектом. Исторически она использовалась также как средство защиты глаз от яркого солнца, пыли и инфекций, что особенно актуально для климатических условий пустынных регионов. Таким образом, её применение сочетает в себе эстетическое, медицинское и культурное значения.
В контексте женской визуальной репрезентации сурьма приобретает особую значимость, поскольку в условиях частичного сокрытия лица именно глаза становятся главным выразительным элементом внешности. Подчёркивание глаз позволяет сохранить эстетическое измерение образа, не нарушая при этом принципов скромности.
Широкое распространение имеет также использование хны (араб. حناء), применяемой для украшения рук и волос. Хна также занимает важное место в культурной и визуальной традиции исламского мира. Представляет собой натуральный краситель растительного происхождения, который применяется для временного окрашивания кожи, волос и ногтей. В отличие от практик, связанных с постоянным изменением внешности, её использование рассматривается как допустимое, поскольку оно не нарушает природную структуру тела и носит временный характер. Так, передаётся, что Пророк поощрял использование хны как средства ухода за внешностью:
«Лучшее, чем вы изменяете седину, — это хна и катам»
Данный хадис указывает на допустимость окрашивания волос с помощью натуральных средств, подчёркивая, что подобная практика не рассматривается как нарушение запрета на изменение внешности, поскольку носит временный и естественный характер.
В другом сообщении подчёркивается, что женщины активно использовали хну в повседневной жизни:
Передаётся, что одна женщина протянула Пророку руку из-за занавеси, и её рука была окрашена хной. Пророк сказал: «Если бы ты была женщиной, ты бы изменила свои ногти (то есть украсила бы их хной)» (Сунан Абу Дауд, № 4166)
Этот хадис интерпретируется как указание на то, что использование хны для украшения рук и ногтей являлось характерной и одобряемой практикой для женщин.
Также передаётся, что жёны Пророка использовали хну:
Сообщается, что женщины во времена Пророка окрашивали руки хной (упоминается в Сунан ан-Насаи)
Данные свидетельства позволяют говорить о том, что хна была не только допустимой, но и культурно закреплённой формой украшения. Таким образом, в отличие от запрещённых практик, связанных с постоянным изменением внешности, использование хны воспринимается как естественная и временная форма эстетизации, соответствующая нормам исламской этики. Она не нарушает принципов скромности и одновременно позволяет сохранять визуальное выражение красоты в рамках дозволенного.
By Sherin Neshat
В исламской правовой традиции важным критерием допустимости косметических и декоративных практик является их влияние на ритуальную чистоту, в частности — на совершение омовения (вуду или гусль). В этом контексте сурьма и хна рассматриваются как допустимые формы украшения, поскольку они не образуют плотного барьера и не препятствуют контакту воды с кожей. Хна, окрашивая поверхность кожи, не создаёт водонепроницаемого слоя, а потому не нарушает действительность омовения. Аналогично, сурьма наносится на внутренний край века и не препятствует очищению лица. В отличие от этого, вещества, образующие плотное покрытие, например, некоторые виды лака для ногтей, могут рассматриваться как препятствие для воды и, соответственно, требовать удаления перед совершением ритуальных действий. В связи с чем использование лаков или гелей для покрытия, не характерно практикующим мусульманкам.
Можно отметить ароматические средства. Использование благовоний и масел традиционно рассматривается как часть ухода за собой. Однако в ряде хадисов указывается, что женщинам не следует использовать сильный аромат при выходе в общественное пространство, поскольку это может привлекать внимание. Таким образом, допустимость сохраняется, но ограничивается контекстом применения.
By Sherin Neshat
Вообще, исламской этике украшение внешности напрямую связано с вопросом контекста и намерения. Допустимые формы украшения не должны становиться средством привлечения внимания посторонних мужчин. Данное положение соотносится с кораническим предписанием:
«…и пусть они не выставляют напоказ своих украшений…» (24:31)
Таким образом, украшение допускается, но его публичная демонстрация ограничивается принципом скромности.
Особое значение имеет разграничение между публичным и приватным пространством. Украшение себя, в любом формате, в случае если это видимо только махраму — не осуждается, особенно, если для мужа, то даже поощряется. В этом контексте допускаются более свободные формы эстетизации внешности, включая ношение украшений и иные способы ухода за собой. Вопросы, связанные с телесными модификациями например, прокалывание ушей, в исламском праве рассматриваются неоднозначно и могут варьироваться в зависимости от мазхаба. В большинстве правовых школ прокалывание ушей для ношения серёг женщинами считается допустимым, поскольку имеет историческое и культурное основание. Однако более радикальные формы вмешательства в тело, особенно если они носят демонстративный характер, как правило, не одобряются.
Таким образом, допустимость украшения в исламской традиции определяется совокупностью факторов: его влиянием на ритуальную чистоту, степенью изменения внешности, а также контекстом, в котором оно используется. В результате формируется чёткое разграничение между дозволенной эстетикой и формами, выходящими за рамки религиозно и культурно обусловленной скромности.
Таким образом, женская визуальная система в исламской культуре формируется как сложная и многослойная структура, в основе которой лежит принцип скромности, закреплённый в религиозных текстах и правовых традициях. Данный принцип и определяет визуальную репрезентацию, регулируя внешний облик, степень демонстрации тела и допустимые формы украшения. Понятие ‘авры выступает ключевым регулятором телесной видимости, задавая границы того, что должно быть скрыто, а что может быть частично представлено. Визуальная реализация этих норм выражается через различные формы одежды — хиджаб, абаю, чадор, никаб и иные локальные вариации, которые, несмотря на различия, объединены общей функцией сокрытия тела и поддержания принципа скромности. При этом исламская традиция не исключает эстетическое измерение внешности. Напротив, допускаются и культурно закрепляются различные формы украшения, включая ювелирные изделия, текстильные орнаменты, сурьму, хну и элементы ухода за собой. Однако их использование строго контекстуализировано: оно регулируется различием между публичным и приватным пространством, а также принципом недопустимости демонстративности и избыточности. Важным аспектом данной системы является разграничение дозволенного и недозволенного не по принципу полного запрета эстетики, а по принципу её регулирования. Запрещёнными оказываются практики, связанные с радикальным изменением природного облика или чрезмерной демонстрацией красоты, тогда как умеренные формы украшения не только допускаются, но и исторически закреплены в исламской культуре.
Таким образом, визуальная система женского образа в исламе представляет собой не статичную и унифицированную модель, а динамическую структуру, находящуюся на пересечении религиозных норм, мазхабов и локальных культурных традиций. Это приводит к формированию разнообразных, но внутренне связанных визуальных практик, в которых эстетика не противопоставляется религии, а существует внутри её нормативных рамок.
Поведенческие нормы
В исламской традиции представление о правильном женском образе не ограничивается регламентацией внешнего облика, оно также формируется через целостную систему этических установок, определяющих её поведение, манеру взаимодействия с окружающими и внутреннюю дисциплину. Эти нормы закреплены в кораническом тексте и хадисах и рассматриваются как неотъемлемая часть религиозной идентичности.
Одним из базовых принципов является контроль над речью и коммуникативным поведением. В Коране содержится прямое указание на необходимость соблюдения определённой дистанции в общении:
By Sherin Neshat
О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом.
По толкованию ас-Саади: «Повинуясь повелению Господа, жены Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, использовали все возможности для того, чтобы достичь совершенства в набожности и богобоязненности. Для того чтобы они лучше блюли свою набожность и добропорядочность, Всевышний повелел им остерегаться всех поступков, подталкивающих человека к совершению греха. Он запретил им быть излишне любезными с посторонними мужчинами, чтобы не соблазнять людей, сердца которых поражены недугом, то есть которые испытывают влечение к совершению грехов. Такие люди всегда готовы совершить скверный поступок, и порой для этого бывает достаточно малейшего толчка. А причина этого в том, что их сердца поражены недугом. Они совершенно не похожи на тех, чьи сердца избавлены от подобного недуга, благодаря чему они не испытывают влечения к совершению грехов, не склоняются к ослушанию Аллаха и не поддаются искушению… Опираясь на этот аят, богословы пришли к заключению, что все поступки, приводящие к совершению греха, также запрещаются шариатом Всевышнего. Любезный разговор между посторонними мужчиной и женщиной сам по себе не является грехом, однако религия Аллаха запрещает подобные разговоры в связи с тем, что они подталкивают человека на совершение греха. Поэтому женщинам не дозволено говорить с посторонними мужчинами нежным и обольстительным голосом. Для того чтобы никто ошибочно не предположил, что женщины должны разговаривать с посторонними мужчинами грубо и неуважительно, Всевышний велел им говорить богоугодные слова, то есть быть вежливыми и учтивыми, но не позволять себе соблазнять мужчин своим голосом. Обратите внимание на то, что Всевышний не запретил женщинам быть вежливыми с посторонними мужчинами, а запретил им говорить с ними соблазнительным голосом… Если же женщина ведет себя учтиво и не соблазняет мужчин своим голосом и поведением, то в этом нет ничего зазорного. Более того, вежливость может быть проявлением величия и чувства собственного достоинства. Такое поведение женщины не вызывает в собеседнике постыдных желаний.»
Adji Baifall Minaret Maïmouna Guerresi, 2006. Lambda print, 87 × 49 inches. Courtesy Stux Gallery, New York
Таким образом, данный аят задаёт нормативную модель речи, в которой важна не только содержательная сторона, но и интонация, эмоциональная окраска и контекст общения. Таким образом, поведение женщины в публичном пространстве регулируется и вербальными знаками.
Значительное внимание уделяется также пространственному и телесному поведению. В исламской культуре закрепляется идея определённой сдержанности в жестах, походке и общем телесном присутствии. Это находит отражение в следующем аяте:
Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и оберегали свои половые органы. Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин; и пусть они не стучат своими ногами, давая знать об украшениях, которые они скрывают. О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, — быть может, вы преуспеете.
By Sherin Neshat
Здесь задается, как бы, комплексное представление о поведении и этике мусульманки.
В данном аяте содержится призыв к верующим женщинам соблюдать сдержанность в нескольких измерениях одновременно. Прежде всего, речь идёт о контроле взгляда. Далее подчёркивается необходимость сохранения целомудрия, что выходит за рамки исключительно физического аспекта и включает в себя общее нравственное состояние.
Аят фиксирует, также и внешний облик (то, о чем было сказано выше), который не должен становиться средством привлечения внимания, за исключением того, что «обычно видно», что в разных культурных контекстах интерпретируется по-разному. Таким образом, вводится принцип частичной видимости, при котором внешний вид регулируется, но не полностью нивелируется.
Отдельное внимание уделяется предписанию покрывать грудь платком, что можно рассматривать как конкретизацию визуальной нормы, направленной на соответствие с принципами скромности.
Кроме того, в аяте перечисляются категории людей, перед которыми допускается более открытая форма присутствия — махрамы, что вводит важное разграничение между публичным и приватным пространством. Это разграничение становится ключевым для понимания того, как именно формируется визуальный образ женщины в зависимости от социального контекста.
Женщина в системе исламских ценностей
Сообщается, что аль-Микъдад ибн Ма’дикариб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал среди людей, восхвалил Аллаха и сказал трижды: „Поистине, Аллах завещает вам относиться к женщинам хорошо! Поистине, они — ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тети. Поистине, человек из числа людей Писания женился на женщине, проявляя к ней терпение, (и никогда не бил её, оставляя следа на теле). И они умирали в старости, питая любовь друг к другу“».
В исламской традиции женщина занимает значимое место как в семейной, так и в социальной структуре общества. Несмотря на существование определённых гендерных различий в распределении ролей, исламская система ценностей рассматривает мужчину и женщину прежде всего как равных перед Богом в духовном смысле. В Коране неоднократно подчёркивается, что религиозная ответственность, возможность духовного совершенствования и награда за праведность не зависят от пола человека. Ценность личности определяется прежде всего её верой, нравственными качествами и богобоязненностью.
Особое внимание исламская культура уделяет материнству. Мать занимает исключительно высокое положение, что подтверждается многочисленными хадисами. В одном из наиболее известных сообщений Пророк трижды указывает на мать как на человека, наиболее достойного хорошего отношения, и лишь затем упоминает отца. Это свидетельствует о высокой степени уважения к женской роли внутри семьи.
Одновременно исламская традиция признаёт за женщиной право на имущество, образование и участие в общественной жизни. Исторически женщины ранней мусульманской общины занимались торговлей, передавали хадисы и принимали участие в религиозной и интеллектуальной деятельности. В частности, ‘Аиша — жена Пророка — считается одним из важнейших передатчиков хадисов в исламской истории. При этом система исламских ценностей строится не вокруг идеи абсолютной идентичности мужских и женских ролей, а вокруг концепции взаимодополняемости. Мужчина и женщина рассматриваются как участники единой социальной и семейной структуры, внутри которой существуют разные формы ответственности.
Современные дискуссии вокруг положения женщины в исламе во многом связаны с различием между религиозным текстом и его культурной интерпретацией. В связи с этим в академической среде всё чаще поднимается вопрос о необходимости отделения исламских ценностей от патриархальных традиций отдельных обществ.
By Sherin Neshat
Современные интерпретации женского образа в исламе
Мы видим, что современный женский образ в исламской среде представляет собой сложное и многослойное явление, формирующееся на пересечении религиозной традиции, культурной среды и современных социальных процессов.
Несмотря на распространённый стереотип о мусульманской женщине как о полностью ограниченном и пассивном образе, современная исламская среда демонстрирует значительно более разнообразные и сложные формы женской репрезентации.
Сегодня всё чаще происходит переосмысление того, каким образом женщина может совмещать религиозную идентичность, современный образ жизни и визуальное самовыражение. Это особенно заметно в сфере медиа, моды, искусства и социальных сетей, где мусульманские женщины самостоятельно формируют собственный образ, выходя за рамки исключительно внешнего восприятия через призму хиджаба или иных элементов одежды.
By Sherin Neshat
Современные интерпретации исламского женского образа во многом строятся вокруг идеи того, что скромность не исключает индивидуальности, эстетики и участия женщины в общественной жизни. В результате появляются новые формы визуальной культуры, в которых религиозные нормы сочетаются с современными тенденциями. Хиджаб, например, всё чаще становится не только религиозным символом, но и частью личной идентичности, культурного самовыражения и даже художественного высказывания.
Одновременно с этим внутри исламского общества продолжаются активные дискуссии о границах дозволенного, роли женщины и соотношении религиозных предписаний с современными представлениями о свободе и правах человека. Многие мусульманские исследовательницы, художницы и общественные деятельницы обращаются непосредственно к Корану и хадисам, стремясь показать различие между собственно исламскими нормами и патриархальными культурными практиками, которые исторически сформировались в отдельных регионах.
В современном академическом и культурном дискурсе всё чаще поднимается вопрос о том, что многие ограничения, ассоциируемые с исламом, не всегда напрямую связаны с религиозным текстом. Напротив, ряд исследователей подчёркивает, что исламская традиция предоставляет женщине право на образование, участие в общественной жизни, уважение достоинства и сохранение собственной идентичности. Скорее, положение исламской женщины зависит, в первую очередь, от социума в котором она находится, от региона и его общественного строя.
В связи с наблюдениями исследователей, происходит постепенное смещение акцента: от восприятия мусульманской женщины как объекта контроля — к пониманию её как самостоятельного субъекта культуры и религиозного опыта.
Коран. Коран / пер. смыслов и коммент. Э. Р. Кулиева. — Москва: Умма, 2020. — 688 с.
Сахих аль-Бухари. Сахих аль-Бухари: сборник хадисов / пер. с араб. — Москва: Ummah, 2011. — 1024 с.
Сахих Муслим. Сахих Муслим: сборник хадисов / пер. с араб. — Москва: Исламская книга, 2012. — 960 с.
Сунан Абу Дауд. Сунан Абу Дауд: сборник хадисов / пер. с араб. — Каир: Dar al-Hadith, 2008. — 756 с.
Сунан ат-Тирмизи. Сунан ат-Тирмизи: сборник хадисов / пер. с араб. — Бейрут: Dar al-Gharb al-Islami, 2007. — 812 с.
Сунан ан-Насаи. Сунан ан-Насаи: сборник хадисов / пер. с араб. — Эр-Рияд: Darussalam, 2007. — 920 с.
Сунан Ибн Маджа. Сунан Ибн Маджа: сборник хадисов / пер. с араб. — Бейрут: Dar al-Fikr, 2009. — 784 с.
Абдуррахман ас-Саади. Толкование Священного Корана / пер. с араб. Э. Кулиева. — Москва: Умма, 2016. — 1152 с.
Юсуф аль-Кардави. Дозволенное и запретное в исламе. — Москва: Ансар, 2010. — 416 с.
Фатима Мернисси. За завесой: мужчина
и женщина в мусульманском обществе / пер. с англ. — Москва: Восточная литература, 2004. — 320 с.
Лейла Ахмед. Женщины и гендер в исламе / пер. с англ. — Москва: Садра, 2019. — 392 с.
Амина Вадуд. Коран и женщина / пер. с англ. — Москва: Научная книга, 2021. — 256 с.
Валентина Жиренко. Женщина в исламской культуре // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. — 2018. — № 4. — С. 112–124.
Специфика образа женщины в исламе / Р. Г. Агилова, А. М. К. Альшева // Мировая наука. — 2024. — № 12 (81). — С. 7–9. — DOI: 10.24412/2500-1000-2024-12-4-7-9. — Электрон. ресурс. — Дата обращения: 10.05.2026.
