Рубрикатор
1. Концепция 2. Гипотеза 3. Космология и образ птицы в шаманизме 4. Шаманский костюм как образ птицы 5. Ритуал как визуальный перформанс а) Камлание б) Осуохай 6. Типология образов птицы 7. Вывод
Концепция
Тема визуального образа птицы в шаманской культуре Якутии была выбрана мною в связи с тем, что именно птица является одним из центральных символов шаманского мировоззрения народов Республики Саха, а также очень сложным и многослойным визуальным образом в традиционной культуре региона.
Ее образ тесно связан с ключевыми представлениями народов Якутии о сакральном переходе между мирами. В традиционной космологии Саха птица выступает посредником между небом, землей и подземным миром, а также становится визуальной моделью трансформации шамана. Через образ птицы раскрывается идея движения, полета и преодоления границы между человеческим и сверхъестественным.
В процессе ритуала шаман временно перенимает на себя свойства птицы, что проявляется как в структуре костюма, так и в пластике движений и ритуальном поведении. Таким образом, исследование визуального образа птицы позволяет рассмотреть шаманизм как визуальную систему, основанную на взаимодействии образа, тела и ритуала.
Гипотеза
Образ птицы в шаманской культуре Якутии представляет собой визуальный символ, отражающий космологические представления о структуре мира, выполняющий функцию посредника между его уровнями и связанный с идеями трансформации шамана.
Целью моего исследования является анализ и систематизация материалов, связанных с визуальным образом птицы в шаманской культуре Якутии, и выявление их роли в системе мифологических и ритуальных представлений.
Космология и образ птицы в шаманизме
В представлении якутов шаман (Ойуун), входя в транс, способен покидать своё тело и перемещаться между мирами. Шаманские практики связаны с символическим «полетом», отражающим древние представления о душе как о подвижной сущности. В этой системе образ птицы приобретает особое значение как модель движения между мирами и символ шаманской трансформации.
В шаманской картине мира вселенная делится на три уровня:
- Верхний мир — божества (Айыы)
- Средний мир — люди
- Нижний мир — духи, демоны
Изображение 1 «Трехчастное деление мира на шаманском бубне»; Изображение 2 «Алтайский бубен с моделью мира»
В шаманской культуре вертикальное движение ассоциировалось с преодолением границы между земным и божественным, а птица становилась главным символом способности к перемещению между различными уровнями мироздания. Именно поэтому образ птицы оказывается тесно связан с идеей перехода, трансформации и изменения состояния. Полет интерпретировался как сакральное действие, недоступное обычному человеку. Шаман, обладающий способностью «летать» между мирами, символически уподоблялся птице.
Шаманский костюм как образ птицы
Шаманский костюм в традициях народов Сибири, включая якутов, представляет собой сложный визуальный символ, главным образом основанный на орнитоморфном образе. Во время обряда шаман «перестает» быть человеком и принимает свойства существа, способного перемещаться между мирами, что необходимо для шаманской практики. Именно поэтому все наиболее значимые элементы костюма связаны с птичьей анатомией, полетом и движением.
Якутский шаманский костюм
На изображении традиционный шаманский костюм из телячьей шкуры с шерстью внутри, который представляет из себя кафтан с широким воротом. Общий силуэт костюма массивный, однако бахрома добавляет ему визуальной легкости. Длина бахромы достигает 70 сантиметров, из-за чего она достает почти до пят шамана. На задней стороне кафтана пришит пласт кожи, на который крепятся различные подвески и фигурки. Я в своем исследовании буду делать упор на фигуры, содержащие или подразумевающие орнитоморфные образы.
«Дабыдал»
На задней части костюма по обе стороны прикреплены две железные пластины, называемые «дабыдал» — кость предплечья птицы.
Изображение 1, «Нагрудник шамана»; Изображения 2-3 «Дабыдалы»
Такие же пластины можно увидеть на изображении шаманского нагрудника. Дабыдалы носились на верхней части рукава кафтана ближе к спине и были длиной около 20 сантиметров. Их форма вытянутая и слегка изогнутая, благодаря чему руки шамана воспринимаются как крылья. Когда Ойуун разводит руки в стороны во время камлания, пластины усиливают сходство человеческого тела с птицей в полете. Такие фигуры сопровождали каждый шаманский костюм.
«Хотоҕой»
Ближе к краям рукавов расположены пластины, называемые «хотоҕой», изображающие маховые перья. Они продолжают тему крыла и подчеркивают идею способности к полету. Таким образом рукав шаманского костюма строится как полноценная модель птичьего крыла: металлические кости, перья и подвижная бахрома образуют единую систему.
«Кысаны»
Также, из птичьих элементов, на костюме расположен ряд подвесок, называемых «кысаны», которые изображают перья птицы. Кысаны вместе со свисающей со всего кафтана бахромой напоминают птичье оперение и создают ощущение объема. Во время движения шамана бахрома и кысаны начинают колебаться, благодаря чему весь костюм воспринимается как единое тело мифологической птицы.
Изображение 1 «Стерх»; Изображение 2 «Гагара»
На груди костюма размещены металлические изображения духов-помощников. Среди них особенно важны фигуры птиц — Стерха и Гагары. Стерх в культуре Саха связан с Верхним миром и олицетворением красоты и чистоты и всегда располагается на спине у левого плеча, а Гагара, связанная с Нижним миром, прикрепляется на правом боку.
«Железная бляха»
На бляхе, висящей на задней стороне шаманского кафтана, изображены три фигуры животных. Одна из них — птица с распущенными крыльями, чья голова повернута в правую сторону. Вторая фигура также изображает птицу с крыльями в раскрытом состоянии, однако данная птица является двуглавой. Ее образ имеет сакральное значение, так как в традиционной культуре якутов такая птица называется «ексекю» — сказочно-шаманская птица, представляемая с двумя или тремя головами. Третья, едва заметная фигура изображает животное, похожее на лошадь. Образ такой бляхи означает сиденье, на котором шаман поднимается в Верхний или спускается в Нижний миры.
Густая бахрома шаманского кафтана, а также кысаны изображают перья, в то время как дабыдалы на нем являются костями крыльев, из чего следует, что сам костюм — это «птичья шкура», напоминающая орлиную, в которой каждый элемент помогает шаману перемещаться между мирами.
Ритуал как визуальный перформанс
а) Камлание
Якутское камлание представляет собой сложную систему сакральных действий, где ясно прослеживается образ птицы. Помимо явного сходства с ней в одеянии шаманского кафтана во время проведения самого обряда шаман разводит руки в стороны, хлопает ладонями по бокам и бедрам, имитируя движения птицы перед взлетом, как правило самой сильной — орла.
«Шаман» Вотяков Ю.И. 1976 г.
Особенно важным этапом обряда является вхождение шамана в необходимое состояние. Постепенно движения набирают скорость — от спокойных шагов и покачиваний шаман переходит к прыжкам, кружению и резким взмахам руками. Прыжки и вращения символизируют преодоление границ между мирами, а бубен у шамана в руке играет роль «крылатого коня», несущего шамана по небесной дороге.
«Шаман и шаманка» 1862 г.
После путешествия в Верхний мир шаман должен вернуть очищенную душу больного обратно в Средний мир. Возвращение изображается противоположными движениями: исчезает легкость, движения становятся тяжелыми и замедленными, корпус наклоняется вниз. Так завершается путь шамана между мирами.
б) Осуохай
Также важно упомянуть самый значимый ритуальный танец в традиционной культуре народа Саха — танец «осуохай», идеей которого является восхваление духов Айыы. Осуохай является сакральным переходом между уровнями мироздания, где особое значение принадлежит образу птицы, который становится одним из центральных символов танца и определяет многие его элементы.
Изображение 1 «Якутский танец (Осуохай)» 1920 г., Из коллекции Н. Д. Травина; Изображение 2 «Народ Камчатки»
Осуохай строится как круговое движение большого количества людей, объединенных общим ритмом, голосом и направлением движения. Танец становится путем души, ведущим к предкам и божествам.
Осуохай можно сопоставить с телом и движением огромной птицы. Круг танцующего народа воспринимается как раскрытые крылья, а общая пластика рук имитирует взмахи крыльев во время полета. Руки поднимаются вверх и затем плавно опускаются вниз, создавая волнообразную траекторию, напоминающую движение больших птиц в воздухе. Такие действия воспроизводят модель полета как способ перехода между небом и землей.
Таким образом, птичья символика в осуохае является основой всей ритуальной структуры танца. Через образ крыльев, полета, кругового движения и небесной птицы осуохай воспроизводит древнюю модель мироздания, в которой человек способен вступать в контакт с предками и божествами. Танец становится коллективным актом сакрального восхождения, а птица — главным посредником между земным и небесным мирами.
Типология образов птицы
В шаманской культуре Якутии можно выделить несколько основных типов птичьих образов.
Типология показывает, что разные виды птиц соответствуют различным функциям и уровням мифологической системы.
Орнитоморфные элементы, напоминающие крылья орла, особенно часто встречались в конструкции шаманского костюма: в металлических пластинах на рукавах, широких движениях рук и общем силуэте кафтана. Во время камлания шаман символически принимал свойства орла как птицы, способной преодолевать пространство между мирами.
Образ гагары чаще использовался в обрядах перехода и исцеления, где шаман должен был «погружаться» в Нижний мир или возвращать душу человека обратно в Средний мир. В шаманском костюме металлические изображения гагары обычно располагались на боковых частях кафтана, подчеркивая ее функцию проводника между мирами.
В шаманской культуре стерх ассоциировался со светлыми духами. Изображения этой птицы могли размещаться на спине шаманского костюма ближе к левому плечу, что подчеркивало ее связь с защитой и духовным покровительством.
Вывод
В ходе исследования было выявлено, что образ птицы занимает центральное место в визуальной системе шаманской культуры Якутии и выступает одним из ключевых способов выражения представлений о строении мира и сакральном переходе между его уровнями.
Анализ шаманского костюма показал, что его структура построена по принципу орнитоморфного образа. Металлические пластины, бахрома, подвески и форма рукавов воспроизводят элементы птичьего тела — крылья, перья и кости. Благодаря этому костюм выполняет свою ритуально-трансформационную функцию, позволяя шаману символически принимать образ птицы во время камлания.
Исследование ритуальных практик показало, что образ птицы проявляется и в материальных объектах, и в движении и структуре обряда. А также была выявлена типология птичьих образов, где каждая птица связана с определенной функцией в шаманской картине мира.
На основании вышеизложенного, образ птицы в шаманской культуре Якутии является целостной визуально-символической системой, через которую раскрываются представления о трансформации и связи человека с миром духов.
CHANGING AMERICA: [САЙТ]. — ILLINOIS STATE MUSEUM, 2025. — URL: HTTPS://MUSEUM.STATE.IL.US/EXHIBITS/CHANGING/JOURNEY/OBJECTS/102COAT.HTML (ДАТА ОБРАЩЕНИЯ: 14.05.2026). — ТЕКСТ. ИЗОБРАЖЕНИЕ: ЭЛЕКТРОННЫЕ.
SHAMANISM: SIBERIAN AND INNER ASIAN SHAMANISM: [САЙТ]. — ENCYCLOPEDIA.COM, 2025. — URL: HTTPS://WWW.ENCYCLOPEDIA.COM/ENVIRONMENT/ENCYCLOPEDIAS-ALMANACS-TRANSCRIPTS-AND-MAPS/SHAMANISM-SIBERIAN-AND-INNER-ASIAN-SHAMANISM (ДАТА ОБРАЩЕНИЯ: 14.05.2026). — ТЕКСТ: ЭЛЕКТРОННЫЙ.
Васильев В. Н. Шаманский костюм и бубен у якутов: (доложено в заседании Историко-Филологического отделения 31 октября 1907 г.) / В. Н. Васильев. — Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии Наук [Вас. Остр., 9 линия, N 12], 1910. — 47 с.
ЛУКИНА О. Г., ЛАЗУТИНА Т. В. ПРОЦЕСС ПРЕВРАЩЕНИЯ ОБРАЗА ПТИЦЫ ГАГАРЫ В СИМВОЛ В ИСКУССТВЕ НАРОДОВ СЕВЕРА РОССИИ // ИЗВЕСТИЯ ТОМСКОГО ПОЛИТЕХНИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. 2014. Т. 324. № 6. С. —. URL: HTTPS://CYBERLENINKA.RU/ARTICLE/N/PROTSESS-PREVRASCHENIYA-OBRAZA-PTITSY-GAGARY-V-SIMVOL-V–ISKUSSTVE-NARODOV-SEVERA-ROSSII/VIEWER (ДАТА ОБРАЩЕНИЯ: 14.05.2026).
ЛУКИНА О. Г., ЛАЗУТИНА Т. В. ТРАДИЦИОННАЯ КАРТИНА МИРА В МИФАХ И МУЗЫКАЛЬНОМ ФОЛЬКЛОРЕ ЯКУТОВ // ИЗВЕСТИЯ ТОМСКОГО ПОЛИТЕХНИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. 2014. Т. 324. № 6. С. —. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnaya-kartina-mira-v-mifah-i-muzykalnom-folklore-yakutov/viewer (дата обращения: 14.05.2026).
Пекарский Э. К. Плащ и бубен якутского шамана: Из первого тома «Материалов по этнографии России» / Э. К. Пекарский. — СПб: Б.и., 1910. — 23 с.
Петрова С. И. Обрядовая одежда народа саха Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. ист. н., Спец. 07.00.07 / Петрова С. И.; [Ин-т археологии и этнографии СО РАН]. — Новосибирск 2002. — 24 с.
СЕМ Т. Ю., ВАСИЛЬЕВ В. Е. СЕМИОТИКА ШАМАНСКОЙ ОДЕЖДЫ САХА ИЗ СОБРАНИЯ РОССИЙСКОГО ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО МУЗЕЯ: ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ВЛИЯНИЯ // СЕВЕРО-ВОСТОЧНЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ ВЕСТНИК. 2024. № 4 (49). С. 211–228. DOI: 10.25693/SVGV.2024.49.4.017. URL: HTTPS://CYBERLENINKA.RU/ARTICLE/N/SEMIOTIKA-SHAMANSKOY-ODEZHDY-SAHA-IZ-SOBRANIYA-ROSSIYSKOGO-ETNOGRAFICHESKOGO-MUZEYA-ETNOKULTURNYE-VLIYANIYA/VIEWER (ДАТА ОБРАЩЕНИЯ: 14.05.2026).
СУЗДАЛОВА У. П. СЕМАНТИКА ОБРАЗА ОРЛА В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ ЯКУТОВ // ВЕСТНИК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ИНСТИТУТА КУЛЬТУРЫ. 2020. № 4. С. 104–110. — URL: HTTPS://VESTNIK.SPBGIK.RU/VESTNIC_JURNAL/2020-4/4_20-2-193-104-110.PDF (ДАТА ОБРАЩЕНИЯ: 14.05.2026). — ТЕКСТ: ЭЛЕКТРОННЫЙ.
Христофорова О. Б. Шаманы северных народов России. Железные кости, духи-помощники и полеты между мирами / О. Б. Христофорова. — М. : Альпина нон-фикшн, 2019. — 336 с.
Васильев В. Н. Шаманский костюм и бубен у якутов: (доложено в заседании Историко-Филологического отделения 31 октября 1907 г.) / В. Н. Васильев. — Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии Наук [Вас. Остр., 9 линия, N 12], 1910.
Васильев В. Н. Шаманский костюм и бубен у якутов: (доложено в заседании Историко-Филологического отделения 31 октября 1907 г.) / В. Н. Васильев. — Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии Наук [Вас. Остр., 9 линия, N 12], 1910.
Пекарский Э. К. Плащ и бубен якутского шамана: Из первого тома «Материалов по этнографии России» / Э. К. Пекарский. — СПб: Б.и., 1910.
Пекарский Э. К. Плащ и бубен якутского шамана: Из первого тома «Материалов по этнографии России» / Э. К. Пекарский. — СПб: Б.и., 1910.
Пекарский Э. К. Плащ и бубен якутского шамана: Из первого тома «Материалов по этнографии России» / Э. К. Пекарский. — СПб: Б.и., 1910.
Васильев В. Н. Шаманский костюм и бубен у якутов: (доложено в заседании Историко-Филологического отделения 31 октября 1907 г.) / В. Н. Васильев. — Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии Наук [Вас. Остр., 9 линия, N 12], 1910.
Васильев В. Н. Шаманский костюм и бубен у якутов: (доложено в заседании Историко-Филологического отделения 31 октября 1907 г.) / В. Н. Васильев. — Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии Наук [Вас. Остр., 9 линия, N 12], 1910.
Васильев В. Н. Шаманский костюм и бубен у якутов: (доложено в заседании Историко-Филологического отделения 31 октября 1907 г.) / В. Н. Васильев. — Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии Наук [Вас. Остр., 9 линия, N 12], 1910.
Васильев В. Н. Шаманский костюм и бубен у якутов: (доложено в заседании Историко-Филологического отделения 31 октября 1907 г.) / В. Н. Васильев. — Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии Наук [Вас. Остр., 9 линия, N 12], 1910.
Васильев В. Н. Шаманский костюм и бубен у якутов: (доложено в заседании Историко-Филологического отделения 31 октября 1907 г.) / В. Н. Васильев. — Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии Наук [Вас. Остр., 9 линия, N 12], 1910.
