Эволюция архетипа «дурака» в советских фильмах-сказках
(01) Концепция
«Это любимый герой народной сказки. Я бы даже не побоялся сказать, что Дурак — это самый популярный и самый колоритный сказочный персонаж, ее избранник, который заслуживает особого внимания.»
(А. Д. Синявский, 2001, с. 17)
«Архетип является поведенческим паттерном, в нем заключаются образы и идеи, они же и являются мотивом к определенному действию в осмысленном поведении человека.» (Смагин В.Р., 2019, с. 2) Архетипы являются моделями, сформированными коллективным опытом и видоизмененными в ходе сознательной эволюции человека. Они представляют собой «окультуренные инстинкты», превратившиеся из животного образца поведения в элемент контроля психической активности, свойственной только человеку. Архетипы выступают движущими силами истории и связывают общественный опыт, приобретенный в прошлом, с характером индивида, способствуя достижению психологической целостности.
«Недаром само слово „дурак“ это ругательство — и весьма оскорбительное, и весьма распространенное. Никому не хочется быть дураком.» (А. Д. Синявский, 2001, с. 17) Однако архетип Дурака объединяет в себе как положительные, так и отрицательные качества.
Архетип дурака отличается некоторыми характеристиками:
1. Глупый, наивный. Герой никогда не задумывается ни о чем, если куда-то идет, то «куда глаза глядят», если что-то делает, то «авось получится». В голове не имеется четкого плана. 2. Простой. Эта черта героя проявляется во всем, в его поведении, в его внешности, в его одежде. Он не представляет из себя кого-то необычного, одет в крестьянскую одежду, которая также не выделяется. 3. Везучий. За всю свою жизнь персонаж не делает ничего, чтобы достигнуть какой-либо цели, однако у него всегда всё получается, он добивается всего лучшего, с помощью неведомых сил. 4. Добрый, веселый. Не смотря на наивность и простоту, герой всегда счастливый, всегда улыбается своей глуповатой улыбкой и готов помочь всем, часто безвозмездно. 5. Справедливый, честный, смелый, сильный. Также герой считает в себе благородные качества, которые раскрываются ближе к концу, когда герой начинает трансформацию.
«В пространстве архетипов русской культуры архетип Дурака, очевидно, принадлежал бы к группе архетипов Пути/Превращения, соответствуя архетипу ПРОСТОТА. Об этом свидетельствует то, что в русских народных сказках Дурак часто эволюционирует в пределах одного сюжета, становясь „добрым молодцем“.» (А. В. Чернышов, 2009, с. 350)
Целью визуального исследования я ставлю изучение архетипа «дурака» через визуальные приемы и анализ фильмов. Хочу проследить изменение образа, какой может быть дурак в советских сказках и как это демонстрируется визуально.
Структура исследования строится на рассмотрении нескольких фильмов, в которых архетип «дурака» показан по-разному. В конце приводится сравнение. Заключение выделяет основные выводы и подводит итоги исследования, подчеркивая разносторонность архетипа.
(02) Становление канона
Архетип «дурака» первоначально появляется в русских народных сказках. В них он показан обычным крестьянским мужиком, он не преследует каких-то целей и не ведет светской жизни, часто герой очень ленив и не готов делать что-то для своего будущего. Однако он всегда добр и смел, готов помогать слабым, а ему помогают волшебные силы.
В кинематографе «дурак» представлен по-другому, здесь герой работящий и рукастый. Это обусловлено эпохой, в которую появляются фильмы, к примеру фильм Александра Роу «По щучьему велению» был снят в сталинский период. Одним из типичных героев этой эпохи был образ простого рабочего, инженера или колхозника, который своим трудом строит светлое будущее страны.
(-01-) Деревенский «дурак»
Образ такого героя рассмотрим на примере фильма Александра Роу «По щучьему велению».
«По щучьему веленью» (1938, реж. Александр Роу)
Одна из отличительных черт «дурака» — это простота, она проявляется во всем, начиная с поведения, заканчивая костюмом.
Емеля одет в обычную крестьянскую одежду. Русская рубаха, тулуп, штаны заправленные в высокие сапоги. Тяжелые грубые ткани, мешковатый силуэт.
«По щучьему веленью» (1938, реж. Александр Роу)
Действия происходят в деревне, маленькие домики, широкие улицы. В самом начале, герой появляется в тесной избушке. Пространство указывает на простое происхождение героя, что в дальнейшем оправдывает его поступки.
«По щучьему веленью» (1938, реж. Александр Роу)
«По щучьему веленью» (1938, реж. Александр Роу)
Волшебство помогает Емеле и благодарит его за доброту и милосердие, которую он проявил к щуке. В желаниях героя прослеживается его глупость и простота мышления. Все желания «дурака» связаны с бытом: ведра сами идут домой, сани едут без лошади, дрова колются сами и тд. Получив такую власть, Емеля мог задать всё, однако не делает этого, а наоборот поддерживает деревенски быт и помогает другим.
«По щучьему веленью» (1938, реж. Александр Роу)
В конце фильма волшебные силы помогают Емеле обрести любовь и зажить новой счастливой жизнью.
(03) Изменение образа
С изменением эпохи, меняется и архетип «дурака», режиссеры начинают уделять внимание внутреннему миру героя, теперь чувства героев показаны, как чувства отдельных людей. Большее внимание уделяется любви и чувствам.
(-01-) «Дурак»-юноша
Глупость теперь показывается через незрелость и детскость. Герой меняется в течении фильма, он растет и вместе с этим деформируется и образ. Из глупого юноши он становится мужчиной.
Образ такого героя рассмотрим на примере фильма Александра Роу «Морозко»
«Морозко» (1965, реж. Александр Роу)
В начале фильма герой показан самовлюбленным нарциссом. Главный элемент образа — это зеркало Ивана, в которое он смотрится и сравнивает себя в окружающими. Режиссер делает на предмете особый акцент, показывая через него юношескую глупость персонажа.
«Морозко» (1965, реж. Александр Роу)
Иван высокомерно относится к окружающим и волшебник заколдовывает его, с целью преподать урок. «Встреча со старичком-боровичком и выпавшие на его долю испытания сделают из самовлюбленного ухаря истинного героя.» (Казючиц М., 2024, с. 284-286.)
«Морозко» (1965, реж. Александр Роу)
На протяжении фильма показывается деформация героя. Также это можно заметить в изменении пространства, когда герой понимает свои ошибки и превращается обратно в человека. Природа расцветает, также как расцветают лучшие качества в герое. Лес обновляется, коричневые, мрачные тона меняются на зеленые — символизирующие жизнь и обновление.
«Морозко» (1965, реж. Александр Роу)
Одной из главных черт архетипа является помощь волшебства или везения, в фильме «Морозко» судьбу героя предсказывает камень, который сказал, где искать его «долю». Волей случая Иван встречает Настеньку и меняется в лучшую сторону.
«Морозко» (1965, реж. Александр Роу)
«Прости меня, Настенька, за то, что зря тебя обидел. Прости.» («Морозко», 1965, реж. Александр Роу)
«Морозко» (1965, реж. Александр Роу)
В финале «дурак» всегда достигает счастья, находит любовь и строит счастливую дальнейшую жизнь. Иван и Настенька получают подарки от Морозко и уезжают в счастливую жизнь.
(-02-) «Дурак»-красавец герой
Простота и детская глупость остается чертой характера персонажа, но теперь он стремится к героизму. Это показывается поступками, «дурак» жертвует собой во благо других и старается быть справедливым и честным.
Образ такого героя рассмотрим на примере фильмов Александра Роу «Огонь, вода и медные трубы» и «Варвара-краса, длинная коса».
«Огонь, вода медные и трубы» (1968, реж. Александр Роу)
В фильме «Огонь, вода медные и трубы» персонаж также трансформируется. Это хорошо прослеживается через лицо и внешность. В начале фильма герой показан открытым и добрым. На лице всегда немного глуповатая улыбка, которая привлекает людей, он добродушный и смелый.
Впоследствии герой трансформируется, улыбка меняется на надменность и веселый парень становится нарциссом.
«Огонь, вода медные и трубы» (1968, реж. Александр Роу)
Также изменение можно проследить в костюме героя. В начале Вася одет в классическую русскую одежду, русскую рубаху и брюки. А впоследствии он появляется в образе римского императора, что совершенно не бьется с настоящей сущностью персонажа.
«Огонь, вода медные и трубы» (1968, реж. Александр Роу)
Персонаж проходит через ряд испытаний ради спасения любимой: 1. «Огонь» — Василий спасает царскую дочку из огня 2. «Вода» — герой вызволяет красавиц из подводного царства 3. «Медные трубы» — это самое сложное испытание для Васи, герой преодолевает соблазн быть «сильнейшим, мудрейшим, скромнейшим, красивейшим» («Огонь, вода медные трубы», 1968, реж. Александр Роу)
Каждое испытание изображается в разных цветах, режиссер делает акцент на красных, синих и золотых оттенках.
«Огонь, вода медные и трубы» (1968, реж. Александр Роу)
В финале герой спасает свою любимую. На протяжении всего фильма он стремится к подвигам. Волшебные силы как помогают, так и мешают Васе. Герой успешно проходит все испытания.
«Варвара-краса, длинная коса» (1970, реж. Александр Роу)
Костюм героя фильма «Варвара-краса, длинная коса» становится более декоративным: красивые вышитые узоры, белоснежная рубаха. В начале герой появляется почти в царском костюме, с камнями и нарядными рукавами.
«Варвара-краса, длинная коса» (1970, реж. Александр Роу)
Персонаж также проявляет героизм, он жертвует собой ради справедливости. Отказывается от свободной жизни и отправляется к Чуде-юде.
«Варвара-краса, длинная коса» (1970, реж. Александр Роу)
Оттенки также используются торжественные: красные, голубые, золотые. Подземное царство изображается в темных цветах: синих, алых, а земной мир в золотых и ярких оттенках.
Здесь «дурак» появляется уже не в пространстве деревни, а во дворцах: царском и Чуды-юды. Архетип перерастает образ «деревенского-дурака» и стремится к более возвышенному.
«Варвара-краса, длинная коса» (1970, реж. Александр Роу)
Ещё одна важная черта архетипа «дурака» — это воспитанность. На протяжении фильма герою помогают разные волшебные персонажи, это показывается на контрасте с Андреем-царевичем, который показан разбалованным ребенком. Главный герой благодарен за помощь и его образ цепляет зрителя, волшебство выручает персонажа в важные моменты.
«Варвара-краса, длинная коса» (1970, реж. Александр Роу)
В финале Андрей, как и любой герой с архетипом «дурака», обретает любовь, пройдя все испытания.
(04) Углубление архетипа
Архетип становится глубже, начинается самокопание, поиски ответов на вечные вопросы. Появляются черты лирического героя, теперь важен внутренний мир, а не действия. Главным становится его переживание, размышления и эмоции.
(-01-) «Дурак»-путник
Архетип «дурака» становится глубже, он начинает копаться, задает вопросы к миру и к себе. Также здесь фигурирует путь, который проходит герой, как символ изменения, нового этапа, взросления, трансформацию и поиск смысла.
Образ такого героя рассмотрим на примере фильма Надежды Кошеверовой «Как Иванушка-дурачок за чудом ходил»
«Как Иванушка-дурачок за чудом ходил» (1977, реж. Надежда Кошеверова)
Костюм героя также показывает близость персонажа с природой, он одет в мягкие, неброские, ткани. Он остается классическим крестьянским, однако уже неброским, не торжественным, а спокойным. Наряд похож на одежду путника, удобный и практичный.
Иван часто изображается в природных ландшафтах, а также в фильме преобладает естественный свет. Съемки проходят на открытых пространствах, в разных природных зонах: лесах, полях.
«Как Иванушка-дурачок за чудом ходил» (1977, реж. Надежда Кошеверова)
«Как Иванушка-дурачок за чудом ходил» (1977, реж. Надежда Кошеверова)
Архетип «дурака» отличается воспитанностью и доброжелательностью к окружающим. Иван на протяжении своего пути встречает разных людей и у всех героев остаются положительные впечатления о персонаже.
«Как Иванушка-дурачок за чудом ходил» (1977, реж. Надежда Кошеверова)
В конце фильма герой обретает свою любовь. Иван проходит тяжелый путь ради Настеньки и помогает ей справится с болезнью.
(05) Кризис архетипа
Кризис архетипа обуславливается моментом в истории, в эпоху перестройки и постсоветского периода началось освобождение от цензуры и появлением новых тем и жанров. Стали выходить ранее не вышедшие работы, начали появляться картины, затрагивающие важные социальные проблемы. Начался новый этап и фильмы-сказки начали пропадать.
(-01-) Пост-«дурак»
Архетип «дурака» начинает постепенно исчезать и меняться, так же как и фильмы-сказки. Все становится ненатуральным, похожим на театральную постановку. Герои уже не похожи на сказочных, они становятся обычными людьми.
Для примера рассмотрим фильм Михаила Юзовского «После дождичка, в четверг…»
«После дождичка, в четверг…» (1986, реж. Михаил Юзовский)
Главные герои — это два Ивана. В их образах можно проследить изменение архетипа. В образе Ивана-подкидыша (Алексей Войтюк), мы видим классического «дурака»: герой всегда улыбается, но уже не глупой и наивной улыбкой, он смелый, спонтанный, добрый. Однако Иван (Владислав Толдыков) — не похож на обычного «дурака», герой более глубокий, честный, вдумчивый, погруженный в себя и в свои мысли. Он символизирует изменение и новое время.
Также их отличия прослеживаются в костюмах. Они выполнены в желтом и синем цвете. Желтый цвет символизирует счастье и энергию, этими качествами и обладает герой Алексея Войтюка. А синий напротив, говорит о спокойствии и размышлении, чем наделен Иван Владислава Толдыкова.
«После дождичка, в четверг…» (1986, реж. Михаил Юзовский)
«После дождичка, в четверг…» (1986, реж. Михаил Юзовский)
Говоря об устаревание и кризисе фильмов-сказок, можно проследить это и в фильмах. Режиссер ярко демонстрирует ветшание системы через пространство и героев.
«После дождичка, в четверг…» (1986, реж. Михаил Юзовский)
«После дождичка, в четверг…» (1986, реж. Михаил Юзовский)
Сказочная атмосфера пропадает, это можно заметить через образы героев. Баба Яга и Кощей уже не похожи на сказочных героев, они не вселяют страх или отвращение, персонажи больше похожи на обычных людей нежели на магических героев.
Однако сказочное волшебство, которое помогает или мешает героям справляться с препятствиями остается. Магические предметы и персонажи волшебники остаются.
«После дождичка, в четверг…» (1986, реж. Михаил Юзовский)
Неизменным остаются подвиги ради девушек, герои проходят испытания и обретают любовь.
«После дождичка, в четверг…» (1986, реж. Михаил Юзовский)
(06) Сравнение
1. От пассивного счастливчика к активному герою
В начале «дурак» спокойно живет и радуется жизни, он не напрягается и не переживает из-за повседневных проблем. Во всем ему помогает волшебство, а не собственные усилия. Впоследствии, персонаж становится активным, погружается в проблемы, совершает героические поступки и борется за свое счастье, однако помощь чуда никуда не уходит.
2. От бытовой простоты к нравственной и философской глубине
В первых фильмах герой показан простым, деревенским мужиком, что отражается в его костюме, поведении и пространстве вокруг. Главной темой был быт и проблемы связанные с ним. Однако со временем, персонаж становится мудрее, описываются психологические и социальные проблемы, герой погружается в философию. Это также проявляется в костюме, он меняется, хоть и остается крестьянским, но уже больше подстраивается под ситуации. Меняется поведение и пространство, ценности героя.
3. От буквальной глупости к метафорическому значению
Со временем персонаж превращается из глуповатого и смешного в героя. Глупость героя отображается не в необразованности, а в наивности и доверчивости к миру, однако со временем эта черта пропадает. Глупость становится метафоричной и философской.
Неизменным остается счастливый конец. Герой проходит испытания и обретает любовь. Всех «дураков» сопровождает чудо, оно помогает им, направляет и спасает.
(07) Вывод
Архетип «дурака» в советских фильмах-сказках — не статичен. Он отражает трансформации общественного сознания и идеалов эпохи. От наивного счастливчика образ эволюционирует до носителя моральной силы и героя.
Так «дурак» становится не просто комическим персонажем, а моральным идеалом, выражающим веру в то, что чистое сердце и открытая душа важнее хитрости и расчёта — главную гуманистическую ценность советской сказки.
(08) Списки используемых источников
Синявский А. Д. Иван-дурак. Очерки русской народной веры. // М.: Аграф. 2001. 464 с. (https://www.klex.ru/4iu)
Смагин В. Р. АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ В КИНЕМАТОГРАФЕ // Наука и образование: отечественный и зарубежный опыт. 2019. С. 332-335. (https://elibrary.ru/download/elibrary_39195824_93935220.pdf)
Чернышов А. В. Архетипы древности в русской культурной традиции // Вестник нижегородского университета им. НИ Лобачевского. 2010. №. 1. С. 240-356 (https://cyberleninka.ru/article/n/arhetipy-drevnosti-v-russkoy-kulturnoy-traditsii.pdf)
Казючиц М. " МОРОЗКО"(1964), РЕЖ. А. РОУ //Кинематограф для подростков и молодежи: история формирования в советский и постсоветский периоды. 2024. №. 1. С. 284-286. (https://cyberleninka.ru/article/n/morozko-1964-rezh-a-rou)
Зернова П. Инициация страхом как модель советской киносказки 1960-х годов. // Вестник ВГИК. 2020. С. 22-31. (https://www.vestnik-vgik.com/jour/article/view/1081/964)
Карчевская К. С. Архетипы в кинематографе: культорологический анализ (автореферат) // Санкт-Петербургский государственный униваерситет. 2010.
Спутницкая Н. Ю. Некоторые модификации фольклорной сказки в кино: опыт теоретического исследования // Телекинет. 2019. №. 3 (8). С. 14-19.
«По щучьему веленью» (1938, реж. Александр Роу)
«Морозко» (1965, реж. Александр Роу)
«Огонь, вода медные и трубы» (1968, реж. Александр Роу)
«Варвара-краса, длинная коса» (1970, реж. Александр Роу)
«Как Иванушка-дурачок за чудом ходил» (1977, реж. Надежда Кошеверова)
«После дождичка, в четверг…» (1986, реж. Михаил Юзовский)
