Общепринятыми строительными материалами считаются камень, кирпич, дерево или бетон. Они обладают весом, фактурой, прочностью — они формируют физические границы пространства. Однако в исламской архитектуре существует уникальный, «нематериальный» материал, который по своей значимости не уступает, а порой и превосходит все прочие — это свет.
Свет в исламской архитектуре — это ключевой инструмент для создания сакрального пространства, передачи символических смыслов и управления восприятием верующего. Он выполняет не утилитарную функцию освещения, а сакральную и эстетическую. Он является полноценным «строительным материалом», который архитекторы использовали для создания одухотворенной, динамичной атмосферы, визуализации божественного и трансформации материального пространства в духовное.
Свое визуальное исследование мне бы хотелось посвятить детальному анализу того, как с помощью многих архитектурных приемов создаётся особое освещение, формирующее сакральное и эстетическое пространство на примере мечетей со всего мира.
Исследование позволяет понять глубинную, неразрывную связь между философией, религией и эстетикой в исламской культуре. Оно показывает, что исламское искусство — это далеко не про запреты. Напротив, это про утонченную красоту и глубокую философию, где красота является путем к постижению истины. Философия света, уходящая корнями в коранические откровения, где Аллах предстает как «Свет небес и земли», находит свое прямое воплощение в камне, стекле и гипсе. Это искусство, которое говорит не через изображения, а через трансцендентные переживания, вызываемые игрой света и тени, ритмом арок и гармонией пропорций.
В нашу быструю и суетливую эпоху, а порою наполненную материальными ценностями, это визуальное исследование приобретает особую актуальность. Оно заставляет задуматься о том, как с помощью, казалось бы, простого и повседневного явления — света — можно творить чудеса: создавать особую, возвышенную атмосферу, влиять на настроение человека и создавать ощущение покоя и святости.
Я составила краткий план своего визуального исследования, чтобы наглядно показать аспекты, которые я разберу в ходе своей работы.
- Введение
- Философские и религиозные предпосылки «архитектуры света»
- Архитектурные приемы «конструирования» света — Направление и фильтрация — Рассеивание и отражение — Окрашивание и преломление
- Функции света как «строительного материала» — Сакральная функция — Эстетическая функция — Символическая функция — Психологическая функция
- Заключение
Философские и религиозные предпосылки «архитектуры света»
Чтобы понять, почему свет занял столь центральное место именно в исламской архитектуре, необходимо обратиться к его корням — к Откровению и последующей философской мысли, которые превратили физический свет в мощнейший духовный и эстетический символ.
Центральным текстом, определяющим всю философию света в исламе, является «Аят о Свете» (24:35).
«Аллах — Свет небес и земли. Его свет в душе верующего подобен нише, в которой находится светильник. Светильник заключен в стекло, а стекло подобно жемчужной звезде. Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое не освещается солнцем только с востока или только с запада. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнем. Один свет поверх другого! Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает. Аллах приводит людям притчи, и Аллах знает о всякой вещи.» [1]
Сура 24. Свет, 35-й аят.
Аллах провозглашается не просто создателем света, но и Сам является Светом небес и земли. Это делает свет сакральной субстанцией, прямой эманацией Божественного. Ниша — это прообраз михраба в мечети. Она не источник света, но вместилище для него. Так и материальный мир (и сама мечеть) является нишей, призванной уловить и проявить божественный свет. Стекло, защищающее пламя, символизирует пророка Мухаммада или совершенного человека — чистую личность, которая, не будучи самим Божественным огнем, пропускает его через себя, не искажая.
Для архитектора этот аят был прямым указанием: его задача — создать в мечети такую «нишу», такое чистое и продуманное пространство, где бы этот метафизический свет мог зримо явиться верующим.
Архитектурные приемы «конструирования» света
Если свет — это «нематериальный материал», то зодчий исламского мира был его виртуозным скульптором. Он не просто освещали пространство, он его «лепил» с помощью света, используя сложнейшие приемы направления, фильтрации, рассеивания и окрашивания.
Направление и фильтрация
Это приемы, позволяющие не просто впустить свет, но подчинить его движение, придав ему смысл и направленность.
Малые окна и верхний свет
Использование малых окон и верхнего света — это не просто техническое решение, а глубоко продуманная философская и эстетическая стратегия. Этот прием фундаментально меняет восприятие пространства верующим, трансформируя его из обычного помещения в место встречи с трансцендентным. Этот прием отчётливо видно на примере Мечети Шейха Лютфуллы в Исфахане (Иран)
Мечеть Шейха Лютфуллы лишена минаретов и внутреннего двора, вся сфокусирована на единственном пространстве под куполом. Свет проникает исключительно через 36 арочных окна в основании купола. Снаружи, в ярком иранском солнце, купол кажется монолитным. Внутри же происходит чудо: свет, льющийся сверху, не выхватывает детали, а равномерно заливает стены, покрытые кремово-золотыми изразцами. В течение дня солнце движется, и луч, проходя через одно из окон, точечно освещает михраб, превращая его в сияющую точку притяжения.
Мечеть Шейха Лютфуллы, Исфахан, Иран
Свет, идущий строго сверху, создает мощнейшее ощущение нисхождения свыше. Взгляд верующего невольно устремляется вверх, к источнику света, повторяя метафору духовного восхождения. Пространство под куполом становится местом прямого, близкого контакта с божественным, где свет физически ощущается как благодать («барака»), нисходящая на молящихся.
Решетки (машрабия, джали)
Ажурные решетки — машрабия и джали — это не просто декоративный элемент. Это сложные, но необычайно волшебные инструменты для управления светом, теплом и восприятием, которые превращают грубый солнечный поток в утонченную духовную среду.
Во дворце Альгамбра решетки (машрабия) достигают уровня высокого искусства, будучи интегрированными в сложнейшую архитектурную композицию. Во дворцах Комарес и Львов решетки часто сочетаются с другими приемами работы со светом — сотовыми сводами (мукарны) и аркадами.
Крепость Альгамбра, Гранада, Испания
Солнечный свет, проходя через плотную деревянную вязь машрабии, дробится на тысячи мелких лучей. Он перестает быть единым потоком и превращается в «световую пыль», наполняющую воздух. На стенах и полу возникает не просто пятно света, а сложный, постоянно меняющийся кружевной узор. Этот узор — проекция божественного порядка и гармонии на материальный мир. Прямой свет, несущий тепло, рассеивается. Вместо контрастных, резких теней возникают мягкие, размытые границы между светом и тьмой. Это создает ощущение интимности, таинственности и умиротворения.
В Мечети Султана Хасана (Каир, Египет) решетки (джали) выполняют схожую функцию, но в контексте монументального, строгого культового сооружения, производя иной, более величественный эффект. Окна в мечети Султана Хасана — это огромные каменные панели с геометрическими узорами джали. Они не деревянные и изящные, а монументальные и основательные. Их главная задача — контролировать мощный египетский свет, не давая ему перегрузить огромное внутреннее пространство. Они пропускают ровно столько света, чтобы подчеркнуть масштаб и детали интерьера, но не больше.
Мечеть Султана Хасана, Каир
Мечеть также знаменита своим полумраком. Решетки джали являются главным источником света в этом полумраке. Они создают не кружевные узоры, а скорее световые решетки — мощные столбы окрашенного и рассеянного света, которые пробиваются сквозь толщу стен, подобно откровению.
В полутьме зала эти решетки выглядят как сияющие порталы. Свет, проходя через них, теряет свою агрессивность, но не свою силу. Он ложится на пол и колонны четкими, геометрическими пятнами, контрастируя с окружающим мраком. Это не уютный свет Альгамбры, а торжественный и величественный свет, подчеркивающий мощь и трансцендентность Бога. Он не смягчает атмосферу, а делает ее более драматичной и возвышенной.
Рассеивание и отражение
Эти приемы направлены на то, чтобы наполнить все пространство светом, лишенным конкретного источника, создав эффект его внутреннего свечения.
Световые колодцы и айваны
Световые колодцы и айваны — это не просто архитектурные элементы, а сердцевина пространственной и философской организации многих исламских сооружений, особенно в засушливых регионах. Они формируют уникальную световую среду, которая напрямую работает на создание сакральной атмосферы.
Световой Колодец (Сахн) в мечети или медресе — это открытая небу площадка, окруженная стенами или аркадами. Айван — это сводчатое помещение, с трех сторон закрытое стенами и полностью открытое с четвертой стороны во двор.
Мечеть Султана Хасана в Каире является одним из величайших примеров использования центрального двора в качестве гигантского «светового колодца». Вместо того чтобы впускать прямой солнечный свет напрямую в молитвенные залы, архитектор создал систему последовательного отражения и рассеивания. Сахн и айваны в мечети Султана Хасана — это не просто архитектурные элементы, а части единого «светового органа». Их задача — не осветить, а преобразить свет, сделав его физическим аналогом божественной милости.
Мечеть Султана Хасана, Каир
Яркий каирский солнечный свет сначала попадает в открытый, но ограниченный высокими стенами центральный двор (сахн). Поверхности двора — светлый камень на полу и нижние части стен — отражают значительную часть света, но уже не в виде направленного луча, а в виде рассеянного сияния. Свет при этом теряет свою направленность и интенсивность, он не слепит, а мягко и равномерно заливает все уголки интерьера. Создается ощущение ровного, божественного присутствия, которое заполняет собой все, не имея конкретного эпицентра.
С четырех сторон двора расположены сводчатые ниши — айваны. Каждый айван представляет собой глубокий, но открытый со стороны двора зал. Рассеянный свет из двора заливает эти айваны, наполняя их ровным, безтеневым освещением. (Поскольку айваны открыты только со стороны двора, они не имеют боковых окон, и этот отраженный свет становится их единственным источником). Айван, ориентированный на Мекку, является главным молитвенным залом. Он самый большой и глубокий. Свет, попадающий в него, проходит самый долгий путь от двора, что делает его наиболее мягким и таинственным.
Главный айван (молитвенный зал) — это не просто ниша, а огромное, самостоятельное пространство. Свет, попавший в его устье, не может самостоятельно осветить всю его глубину. Поэтому здесь в работу вступают высокие окна с каменными решетками (джали), о которых я говорила раннее. Они пропускают дополнительный, уже отфильтрованный решетками свет, который смешивается с основным потоком из двора. В результате возникает сложная световая градация: от самого яркого центрального двора, через зону ровного, рассеянного света в устье айвана, к более приглушенному, сакральному полумраку в его глубине, где находится михраб.
Полированные поверхности
Если свет был «нематериальным материалом», то полированный мрамор и вода были идеальным дополнением. Эти элементы не просто украшали пространство; они работали как оптические инструменты, призванные преобразить реальность, размыть границы между мирами и создать ощущение рая на земле.
Стены, полы, колонны и даже михрабы часто отделывались отполированным до зеркального блеска мрамором, алебастром или покрывались глазурованными изразцами (зиллидж), отражавшая способность которых усиливалась за счет стеклянной поверхности.
Прямой луч света, падающий из окна или светового колодца, не поглощается грубой поверхностью камня, а отражается от нее. Один источник света создает множество вторичных бликов, которые наполняют пространство сложной световой средой. Тяжелые стены и массивные колонны теряют свою материальность. Они перестают быть непроницаемым барьером и начинают сиять изнутри, словно сделанные из света. Это прямое воплощение идеи о том, что материальный мир — лишь иллюзорная завеса (хиджаб), скрывающая подлинную, световую природу божественной реальности.
В мечети Сулеймание в Стамбуле свет, отражаясь от тысяч полированных изразцов и золотой фольги под глазурью, создает ощущение, будто стены излучают собственное, ровное, теплое сияние. Свет не «падает», а «пребывает».
Мечеть Сулеймание, Стамбул
Окрашивание и преломление
Это пожалуй самые зрелищные приемы в исламской архитектуре. Если предыдущие приемы работали с интенсивностью и направлением света, то окрашивание и преломление наделяют его эмоциональной и символической силой, превращая пространство в живую, дышащую картину, написанную самим Богом.
Витражное остекление
В отличие от готических соборов, где витражи часто служили «библией для неграмотных», изображая священные сюжеты, в исламской традиции они выполняли иную, но не менее глубокую функцию. Лишенные фигуративных изображений в силу религиозных запретов, исламские витражи стали чистейшим воплощением абстрактной, божественной красоты, работая исключительно с цветом, светом и геометрией.
Использовалась не роспись по стеклу, как в Европе, а техника «стекло в штукатурке» или алебастре. Между деревянными или каменными рамами создавался сложный ажурный узор из гипса, в ячейки которого вставлялись кусочки цветного стекла. Это создавало прочную и в то же время невероятно ажурную конструкцию.
Абсолютным шедевром и наглядным учебником по работе с витражным светом является «Розовая мечеть» в Ширазе — это не столько архитектура в традиционном понимании, сколько гигантский калейдоскоп или световой проектор. Ее интерьер — это нейтральный, почти монохромный экран, главным художником которого становится солнце.
Мечеть Насир оль-Мольк (Розовая Мечеть), Шираз, Иран
Фасад и михрабная стена мечети представляют собой сплошную мозаику из цветных витражей. Утром низко стоящее солнце пронизывает их насквозь, бросая на пол, стены, колонны и ковры феерические потоки розового, красного, синего, зеленого и желтого света. Эти цветные пятна не статичны; они медленно движутся и меняют свою форму и интенсивность в течение дня, превращая интерьер в гигантский калейдоскоп.
Мечеть Насир оль-Мольк («Розовая мечеть») в Ширазе (Иран) — это воплощенная метафора Рая. Она демонстрирует, что Божественное не статично; оно динамично, изменчиво и является источником невыразимой красоты, которая преображает привычную реальность.
Сияние золотой мозаики и изразцов
В отличие от «Розовой мечети», в мечети Сулеймание в Стамбуле используется не прямой цветной свет, а отраженный. Стены, своды и михраб покрыты полихромной изразцовой мозаикой (чинами) с обильным использованием золотой фольги, запаянной под глазурь. Свет, проникающий через многочисленные окна, не пробивается сквозь цветное стекло, а отражается от этих сияющих поверхностей.
В связи с этим возникает мягкое, теплое, золотистое сияние, которое, кажется, исходит от самих стен. Это не агрессивный блеск, а ровное, благородное свечение, лишающее стены материальной тяжести и создающее ощущение неземного великолепия и спокойного достоинства. Это свет не нисходящий, а пребывающий, наполняющий пространство славой и мудростью Божественного присутствия.
Функции света как «строительного материала»
Свет в исламской архитектуре — это не пассивное явление, а активная, формирующая сила. Я выделила несколько основных функций света, такие как:
Сакральная
Эта функция — первооснова. Свет используется для трансформации обыденного пространства в сакральное, подготовив человека к молитве и сосредоточению. Архитектор сознательно создает контраст между внешним и внутренним. Из яркого, шумного, суетного мира (Дунья) человек попадает в пространство, где царит приглушенный, фильтрованный, направленный свет.
Это отчетливо видно на примере мечети Шейха Лютфаллы (Исфахан). Отсутствие двора делает мечеть личным и можно сказать интимным пространством. Свет, льющийся исключительно из окон в основании купола, создает ощущение, что благодать («барака») нисходит прямо с небес. Мягкое, ровное сияние на стенах и точечный луч на михрабе направляют мысль к Божественному, не позволяя ей рассеиваться. В конечном итоге возникает атмосфера таинственности. Человек ощущает себя в «нише» божественного света, как в коранической метафоре, что способствует глубокой, сокровенной молитве.
Эстетическая
Свет — это главный художник и декоратор. Он не просто освещает форму, а активно ее создает и преображает. Свет используется для визуального «рисования»: он выхватывает одни элементы и скрывает другие, создает объем, текстуру и динамику.
Это можно увидеть в мечети Сулеймание, о которой я говорила ранее. Лучи, падающие под определенным углом, выявляют рельеф каллиграфических надписей и орнамента, делая их живыми и осязаемыми. Массивные стены и пилоны, находящиеся внизу в полумраке, кажутся тяжелыми и земными. Но купол, залитый светом из многочисленных окон, визуально отделяется от них и воспринимается как легкая, парящая конструкция. Свет «разрезает» материю, создавая иерархию: тяжелое — земное, легкое — небесное. Архитектура перестает быть статичной, она движется и живет. В течение дня, с движением солнца, интерьер постоянно меняется, превращаясь в «живописное полотно», где свет и тень являются главными героями.
Символическая
Это пожалуй, на мой взгляд, самая глубокая функция, связывающая физический феномен с реальностью. Свет становится прямым и понятным символом божественных атрибутов и концепций. Сам факт того, что пространство наполнено ненаправленным, внутренним сиянием (как в мечети Сулеймание), символизирует всепроникающее присутствие Аллаха. Резкий, направленный луч света, пробивающийся через одно окно в темноту — это метафора божественного откровения, нисходящего в мир. Архитектурное пространство становится словно книгой богословия, написанной не словами, а светом.
Психологическая
Свет напрямую влияет на эмоции и психику, что используется для создания определенного настроения посетителей. Управляя интенсивностью, цветом и направленностью света, архитектор вызывает конкретные эмоциональные отклики.
Войдя в мечеть, человек может испытать трепет от ее масштабов, подчеркнутых лучами света, уходящими ввысь, и от контраста яркого двора с полумраком зала. Мягкий, рассеянный свет в молитвенном зале гасит внешние раздражители, помогая сосредоточиться на самом главном. Постоянное, теплое сияние от изразцов, мерцание теней от решеток создает глубокое чувство покоя, защищенности и духовной удовлетворенности.
Таким образом, свет имеет множество функций и действительно является одним из главных «строительных материалов», из которого создается не физическая конструкция, а духовное и эмоциональное переживание пространства, делая невидимое Божественное осязаемым для сердца и разума верующего.
Заключение
Проведенное визуальное исследование наглядно демонстрирует, что свет в исламской архитектуре — это не просто физический параметр или декоративный элемент, а самый настоящий «нематериальный строительный материал», обладающий не меньшей значимостью, чем камень, кирпич или дерево. Его применение было продиктовано глубокой философской концепцией, берущей начало в кораническом откровении, где Аллах предстает как «Свет небес и земли».
Таким образом, исламская архитектура предстает не как искусство запретов, а как искусство утонченной и глубокой философии, выраженной в языке света. В наш век прагматизма и гиперматериализма этот многовековой опыт учит нас главному: подлинная роскошь и святость заключаются не в избытке форм, а в умении работать с нематериальным.
(Электронный ресурс) URL: https://quran-online.ru/24:35 (дата обращения 26.11.2025)
(Электронный ресурс) URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Исламская_архитектура (дата обращения 26.11.2025)
(Электронный ресурс) URL: https://rudesignshop.ru/blog/osobennosti-islamskoy-arhitektury/ (дата обращения 26.11.2025)
(Электронный ресурс) URL: https://islamdag.ru/vse-ob-islame/25434 (дата обращения 26.11.2025)
Буркхардт, Т. Искусство ислама: язык и значение. — М.: Имперская традиция, 2009.
Грабарь, О. Формирование исламского искусства. — М.: Прогресс-Традиция, 2018.
Наср, С. Х. Исламское искусство и духовность. — М.: Имперская традиция, 2010.
Аль-Газали, А. Х. Ниша света (Мишках аль-анвар). — Каир: Дар аль-Кутуб, 2001 (араб.).
